História de apoio a Che Guevara foi mal contada na Revista Adventista brasileira

Na edição de abril de 1989, págs. 40 e 41, a Revista Adventista brasileira publicou artigo em que o apoio do pastor adventista Argélio Rosabal ao guerrilheiro e facínora Chê Guevara é minimizado como se houvesse sido apenas um caso isolado, incidental, em que teria havido uma última e providencial oração pela conversão do Chê antes que viesse a se tornar no monstro descrito em postagens anteriores. O artigo “Marxismo na Prática: Um ‘Espetáculo Dramático'” fala do revolucionário homofóbico e sanguinário Como um pobre rapaz, iludido pelas tentações satânicas, a quem Deus usou um suposto pastor adventista (ou ancião de igreja) para alcançar com Sua graça: 

Leia mais sobre a amizade entre Che Guevara e os adventistas, que a Revista Adventista tentou mascarar. A informação surge neste artigo em meio à discussão sobre a suposta homofobia de Che Guevara:

Fakenews: Che Guevara odiava e discriminava as pessoas homossexuais, e ele as colocou em campos de concentração.

Além de ser chamado de “assassino em massa de sangue frio” e “racista”, Che Guevara também foi rotulado como homofóbico. Ele foi dito para discriminar os homossexuais e colocá-los em “campos de concentração”.mEste é talvez o território menos pesquisado na vida de Che e na história cubana, mas vamos tentar descobrir a verdade novamente.

A sociedade cubana era machista e homofóbico firmemente a Revolução não fez nada para lutar contra a discriminação. Somente a partir de 1970 começou a lenta mudança e hoje homossexuais, lésbicas e transgêneros gozam dos mesmos direitos que os cidadãos heterossexuais.

A homossexualidade foi considerada como uma decadência e um comportamento aprendido, então pesquisas foram feitas para descobrir como evitá-lo. Terapia de eletrochoque e tratamento hormonal também foram usados ​​(inspirados pelo pesquisador tcheco Kurt Freund). O governo revolucionário aplicou várias leis anti-homossexuais e muitos homens homossexuais foram enviados para os campos da UMAP.

Fato: Che Guevara nunca falou sobre homossexualidade ou homossexualismo – pelo menos não em público. Nenhuma fonte confiável foi encontrada sobre isso.

Eu encontrei apenas uma referência a uma pessoa homossexual, em suas Notas de Viagem, onde ele escreveu sobre um homem que foi espancado por algumas pessoas: “O episódio nos incomodou um pouco porque o homem pobre, além da homossexualidade, era estranho e pouco atraente.” Mas isto não é uma prova de homofobia.

Fato: Não há prova de que homossexuais foram discriminados pore Che Guevara — ou de qe ele os tivesse defendido.

Fato: Che Guevara não teve nada a ver com o UMAP. Os campos foram abertos após a sua partida para o Congo.

Vamos falar um pouco sobre os acampamentos da UMAP, que foram considerados como “campos de concentração de Cuba, mais cruéis que os nazistas” por certos países ocidentais.

UMAP (Unidad Militar de Ayuda a la Producción — Unidade Militar de Ajuda à Produção) é o nome dos Campos que foram estabelecidos em Cuba, na província de Camagüey entre novembro de 1965 e julho de 1968. Nestes campos, de acordo com diferentes fontes, cerca de 25.000 ou 35.000 pessoas foram mantidas. Eram aqueles a quem o governo considerava como “anti-sociais” ou “elementos contra-revolucionários”, por exemplo. homossexuais, religiosos e padres (católicos, protestantes, Testemunhas de Jeová) não-conformistas e intelectuais (escritores, cantores).

No entanto, nem todas as pessoas homossexuais ou religiosas foram enviadas para a UMAP, apenas aquelas que não estavam dispostas a agir como revolucionários comprometidos.

O trabalho agrícola foi usado para “reeducar” essas pessoas. Elas foram presas, transportadas para Camagüey, depois forçadas a trabalhar nos campos. gastando seu tempo livre no campo sem eletricidade ou água corrente. Eles tinham um dia de folga a cada semana e, depois de um período de tempo, podiam visitar as cidades vizinhas ou mesmo Havana, e poderiam encontrar seus familiares perto do acampamento ou em sua casa.

O abuso físico foi freqüente, especialmente no caso das Testemunhas de Jeová, e houve mesmo pessoas que cometeram suicídio. No entanto, a função vital dos Campos da Umap não foi a violência ou tortura, mas re-educação e exploração da força de trabalho.

Raúl Castro, o ministro do (Armadas Revolucionárias Fuerzas – Forças Armadas Revolucionárias) FAR é considerado propositor da idéia dos Campos Umap, embora o jornal oficial Granma ternha publicado um artigo em abril 1966 afirmando que um grupo de oficiais militares deu a idéia a Fidel Castro.

Depois dos protestos da União de Escritores e Artistas cubanos, organizações internacionais e intelectuais conhecidos fora de Cuba, os Campos da UMAP foram fechados.

Não temos nenhuma fonte confiável sobre o que Che Guevara achava dos homossexuais. No entanto, nos é dada uma história que mostra que, embora ele não fosse religioso e não gostasse de religiões ou de seus representantes (como a maioria dos comunistas), ele ainda estava pronto para retribuir um favor para um amigo em necessidade.

Deixe-me citar um artigo:

Os adventistas do sétimo dia tiveram uma relação única com a Revolução e representam um relacionamento muito diferente com a UMAP do que outras minorias religiosas. Em 1956, havia quase 5.000 adventistas do sétimo dia em Cuba, com mais da metade localizada no extremo leste da ilha, mais rural. Oriente, a província onde Castro iniciou sua revolta, também foi a província com mais adventistas do sétimo dia.

No Oriente, uma família de adventistas deu comida e abrigo a um grupo de revolucionários que lutavam contra o ditador Fulgencio Batista. Vendo que um dos homens não tinha camisa porque usara como curativo para proteger uma ferida, o pai da casa, Argelio Rosabal, deu ao revolucionário sua única camisa.

Em dezembro de 1958, o Colégio Adventista das Antilhas, uma escola dirigida por adventistas do sétimo dia, alimentou e cuidou de soldados feridos que estavam lutando na Sierra Maestra. Quando o primeiro esboço para o SMO (Servicio Militar Obligatorio- Serviço Militar Obrigatório) foi promulgado, 70 dos 110 alunos elegíveis no Antillian College foram convocados.

Depois de pedir ao governo que libertasse alguns de seus alunos para que a escola pudesse funcionar, a maioria dos adventistas recrutados retornou à escola. Ainda assim, o SMO era problemático para os adventistas do sétimo dia porque não fazia distinção entre combatentes e não-combatentes.

Em resposta, a Igreja Adventista do Sétimo Dia criou um memorando pedindo ao governo que isentasse os 12 adventistas remanescentes que haviam sido chamados para o SMO. O memorando explicou a distinção entre servir como combatente vs. papéis não-combatentes, a observância exclusiva dos adventistas no sábado e sua lealdade ao governo.

A comissão escolheu quatro pastores para entregar o memorando junto com um membro leigo, Argelio Rosabal — o mesmo homem que sacrificou sua única camisa para Che Guevara na Sierra Maestra. Rosabal entregou io documnento pessoalmente a Che Guevara, que em 28 de outubro, 1963, enviou uma carta fechada com esse memorando ao chefe do Programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez.

Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei … você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção”. Assim, Guevara intercedeu em favor de seu amigo adventista, Rosabal, por uma exceção a ser criada no SMO para essa seita.

Posteriormente, os adventistas foram enviados para os campos da Umap e, segundo o sociólogo Caleb Rosado enfatizou, foram enviados simplesmente porque eles se recusaram a portar armas e não havia outro lugar para colocá-los”. Os adventistas não foram considerados Lacra sociais, ou párias, como o governo rotulou outros internos dsses campos. Os adventistas receberam melhor tratamento que outras pessoas [por terem colaborado com Che Guevara]

Fonte: http://cheguevarasiempre.gportal.hu/gindex.php?pg=36226702&nid=6493947

Adventistas do Sétimo Dia
Os adventistas do sétimo dia tiveram uma relação única com a Revolução e representam um relacionamento muito diferente com a UMAP do que outras minorias religiosas. Em 1956, havia quase 5.000 adventistas do sétimo dia em Cuba, com mais da metade localizada no extremo leste da ilha, mais rural. Oriente, a província onde Castro iniciou sua revolta, também foi a província com mais adventistas do sétimo dia (Rosado 169). Em Oriente, uma família de adventistas deu comida e abrigo a um bando de revolucionários que lutavam contra o ditador Fulgencio Batista. Vendo que um dos homens não tinha camisa porque o usara como curativo para proteger uma ferida, o pai da casa, Argelio Rosabal, deu ao revolucionário sua única camisa.

Em dezembro de 1958, Antillian College, uma escola dirigida por adventistas do sétimo dia, alimentou e cuidou de soldados feridos que estavam lutando na Sierra Maestra (172-74). Quando o primeiro rascunho do SMO foi promulgado, 70 dos 110 alunos elegíveis do Antillian College foram redigidos. Depois de pedir ao governo que libertasse alguns de seus alunos para que a escola pudesse funcionar, a maioria dos adventistas recrutados retornou à escola. Ainda assim, o SMO era problemático para os adventistas do sétimo dia porque não fazia distinção entre combatentes e não-combatentes (203). Em resposta, a Igreja Adventista do Sétimo Dia criou uma comissão para escrever um memorando pedindo ao governo que isentasse os 12 adventistas remanescentes que haviam sido chamados para o SMO. O memorando explicou a distinção entre servir combatente vs. papéis não-combatentes, a observância exclusiva dos adventistas no sábado e sua lealdade ao governo. A comissão escolheu quatro pastores para entregar o memorando junto com um membro leigo, Argelio Rosabal – o mesmo homem que havia sacrificado sua única camisa para Che Guevara na Sierra Maestra. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou uma carta anexa ao memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei com você… você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção” (203–5). Che Guevara interceded em nome de seu amigo adventista, Rosabal, para que uma exceção seja criada no SMO para esta seita. A comissão escolheu quatro pastores para entregar o memorando junto com um membro leigo, Argelio Rosabal – o mesmo homem que havia sacrificado sua única camisa para Che Guevara na Sierra Maestra. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou uma carta anexa ao memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei com você… você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção” (203–5). Che Guevara interceded em nome de seu amigo adventista, Rosabal, para que uma exceção seja criada no SMO para esta seita. A comissão escolheu quatro pastores para entregar o memorando junto com um membro leigo, Argelio Rosabal – o mesmo homem que havia sacrificado sua única camisa para Che Guevara na Sierra Maestra. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou uma carta anexa ao memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei com você… você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção” (203–5). Che Guevara interceded em nome de seu amigo adventista, Rosabal, para que uma exceção seja criada no SMO para esta seita. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou uma carta anexa ao memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei com você… você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção” (203–5). Che Guevara interceded em nome de seu amigo adventista, Rosabal, para que uma exceção seja criada no SMO para esta seita. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou uma carta anexa ao memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista com quem falei com você… você saberá como fugir da lei ou como desviar minha atenção” (203–5). Che Guevara interceded em nome de seu amigo adventista, Rosabal, para que uma exceção seja criada no SMO para esta seita.

Mais tarde, concluíram que os adventistas seriam enviados para os campos da UMAP, mas o sociólogo Caleb Rosado enfatiza que eles foram enviados para a UMAP “simplesmente … porque [eles] se recusaram a portar armas [e] não havia outro lugar para localizá-los” e não porque eles foram considerados lacra social, como o governo considerou outros internados da UMAP (205-6). De fato, ex-internos não enfatizaram abusos contra os adventistas do sétimo dia, mas mencionaram o tratamento mais justo que os adventistas receberam em comparação com as Testemunhas de Jeová. O ex-interno José Blanco escreveu em suas memórias que em um acampamento havia dois adventistas que se recusaram a trabalhar no sábado, mas compensaram sua cota durante o resto da semana. O tenente do campo não os incomodou e permitiu que cumprissem sua cota dessa maneira (Blanco 89). No entanto, Blanco também enfatizou que os adventistas só receberam tratamento mais justo porque eram os mais duros internados (Blanco 2013). Os adventistas aparentemente não eram a única seita com o direito de descansar em seus respectivos sábados. No Granma, um membro da Gideons International disse: “Eles me permitem descansar no sábado e trabalhar no domingo” (“Unidades”, 8). No entanto, como muitos outros aspectos da UMAP, o tratamento relativamente melhor que os adventistas receberam não pode ser generalizado para todos os campos. Pelo menos um ex-internado lembrou-se de ter visto os adventistas serem forçados a trabalhar no sábado e receber um abuso terrível semelhante ao que as Testemunhas de Jeová sofriam (Ros 112).

Através do relacionamento que alguns adventistas do sétimo dia forjaram com líderes revolucionários na Sierra Maestra, os adventistas tiveram uma relação privilegiada com o governo revolucionário, que lhes concedeu mais flexibilidade em suas atividades religiosas do que a maioria das seitas. Como resultado, os adventistas puderam dar sua contribuição direta aos líderes revolucionários em relação ao SMO e, assim, ajudaram a informar o que eventualmente se tornaria a política da UMAP. Mesmo depois que a UMAP foi fechada, os adventistas receberam acomodações para permitir que eles servissem no SMO, enquanto as Testemunhas de Jeová estavam presas (Rosado 206). Crucialmente, esta história demonstra que nem todas as seitas foram enviadas para os acampamentos da UMAP porque foram percebidas como contrarrevolucionarios.. Para os adventistas, os acampamentos da UMAP eram uma maneira de cumprir o SMO e fornecer mais trabalho para o estado. As Testemunhas de Jeová, por outro lado, foram enviadas para os acampamentos da UMAP porque, aos olhos do Estado, eram contrarrevolucionarios e, consequentemente, sofriam maus tratos terríveis. Os adventistas do sétimo dia, no entanto, não estavam associados ao mesmo estigma contrarrevolucionario e, portanto, não eram alvo de abusos nos campos.

Fora dos campos, os adventistas também enfrentaram um ambiente relativamente hospitaleiro. Enquanto o número de clérigos na maioria das igrejas protestantes caiu drasticamente entre 1960 e 1963, o número de clérigos adventistas na verdade cresceu mais de 20% (Rosado 193). Entre 1960 e 1984, os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia cresceram mais de 50% para quase 9 mil membros – enquanto o número de católicos, judeus, presbiterianos e metodistas enfrentou perdas drásticas devido à emigração, expulsão de clérigos estrangeiros e discriminação contra atividades religiosas ativas. cidadãos (194). Evidências de abuso regular de grupos religiosos além dos testigos são escassas. No livro de memórias Dios No Entra en mi Oficina, Ex-internee Alberto Muñoz, que foi enviado para o UMAP como um jovem seminarista Batista, afirmou que os cristãos foram tratados melhor nos campos porque “nós tinha ganhado prestígio e tivemos melhores relações com nossos superiores.” — “Demystifying las UMAP: The Politics of Sugar, Gender, and Religion in 1960s Cuba”, por Joseph Tahbaz. Encontrado em: http://udspace.udel.edu/bitstream/handle/19716/19725/Vol14-2Tahbaz.pdf

Veja também: https://www.jstor.org/stable/1388816?seq=1#page_scan_tab_contents

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