Baixe texto de ex-pastor que descobriu “podres” de Ellen White e evidências de plágio antes de Walter Rea


INCIDENTE EM ATKINSON: A prisão e julgamento de Israel Dammon

Por Bruce Weaver

Já faz mais de trinta anos que o pastor Bruce Weaver fez a pesquisa que resultou neste artigo que traduzimos pelo Google Translate e disponibilizamos também em links para download. Ele conta que pesquisou sobre o assunto e escreveu o artigo em 1986-1987, depois de haver se desvinculado da Igreja Adventista.

“Eu havia deixado o adventismo no início de 1982 ou no final de 1981 e meus objetivos ao preparar esse material eram quatro:

  1. Usar uma abordagem nova e original, para pesquisar minuciosamente um artigo sobre Ellen White, utilizando exclusivamente documentos históricos e de domínio público que estavam além da jurisdição e controle do Ellen White Estate.
  2. Para demonstrar que, por mais prejudiciais e confusas que sejam as evidências, a fé em seu trabalho continuaria em grande parte incontestável.
  3. Para provar que, quando suas histórias e relatos fantásticos são investigados de perto, as evidências disponíveis revelam uma história diferente emergindo e que sua credibilidade tende a sofrer impacto.
  4. Deixar um tiro de despedida que se mantivesse, sendo hermético o suficiente para não ser facilmente refutado pelos apologistas da igreja.

“A resposta da igreja pessoalmente a mim como resultado da publicação deste artigo foi de silêncio, pois estou fora de alcance, uma vez que não sou mais empregada pela igreja nem procuro assediar a denominação. Por outro lado, nunca fui convidado para dialogar sobre isso em nenhum fórum adventista público ou privado. Isso fala por si.

“Dito isto, fui vítima de considerável intimidação e pressão enquanto estudante do Seminário na Universidade Andrews (1979) e como ministro na Associação do Arkansas / Louisiana em 1979-1980. Fui o primeiro a ser forçado a sair do ministério em fevereiro de 1980, antes da atenção da mídia dedicada a Walter Rea e Desmond Ford. Fui eu quem trouxe a extensão da questão do plágio com a EGW à atenção dos professores do seminário de Andrews e Walter Rea.

“No outono de 1978, copiei uma lista de livros que estava na biblioteca de Ellen White na época de sua morte. Depois, visitei sistematicamente as livrarias de livros antigos usados e as bibliotecas teológicas para adquirir cópias de várias dessas obras e examiná-las em busca de evidências de plágio. Além disso, descobri documentos ocultos nos arquivos de White Estate, que provavam que o White Estate estava tentando administrar a natureza e as conclusões de um estudo lançado na crescente questão do plágio nos escritos de Ellen White. Você pode adivinhar algumas das maquinações políticas que isso provocou!”

Bruce Weaver — 27 de março de 1999

“INCIDENTE EM ATKINSON: A prisão e julgamento de Israel Dammon” (Extraído de Adventist Currents , Vol. 3, Número 1, 1988)

Por mais de um século, os adventistas do sétimo dia confiaram inquestionavelmente no relato pessoal de Ellen G. White de suas primeiras viagens pós-desapontamento (publicadas pela primeira vez em 1860) pela compreensão de seu chamado inicial e seu primeiro ministério. 1

Em uma carta pessoal a JN Loughborough em 1874, ela descreve como passou o inverno / primavera de 1845 viajando de cidade em cidade, principalmente no Maine, lutando contra várias formas de fanatismo que preocupavam os mileritas que (após as decepções de 1843 e 1844) ainda se recusava a acreditar que Deus não havia compartilhado seu horário com eles. 2

No entanto, relatos de jornais recentemente ressuscitados de um incidente de fim de semana de fevereiro de 1845 em Atkinson, Maine, envolvendo Ellen Harmon, James White, Dorinda Baker, Israel Dammon e outros, questionam a confiabilidade dos esboços autobiográficos de Ellen White. 3

Embora a retrospectiva da Sra. White de suas primeiras viagens enfatize seu papel no combate ao fanatismo, ela também se concentra em milagres surpreendentes que ela diz terem participado de seu ministério ou que ocorreram em sua presença. O relato publicado de três páginas da Sra. White sobre a prisão e o julgamento de Israel Dammon 4 é tão notável que, ao lê-lo em março de 1986, ocorreu-me que algumas referências contemporâneas específicas a ele devem ter sobrevivido na Nova Inglaterra jornais – especialmente porque envolveu a polícia e os tribunais.

Minha pesquisa foi logo ricamente recompensada. Foram apresentados os primeiros relatos de testemunhas oculares de Ellen Harmon em visão – relatos incluídos como parte do testemunho juramentado do tribunal sobre as atividades que levaram à prisão de Dammon. A descoberta historicamente mais significativa foi um artigo do Piscataquis Farmer, de 7 de março de 1845, sob o título “Julgamento do Élder I. Dammon”. Este jornal semanal de Dover, Maine, forneceu um resumo de 124 polegadas da transcrição do repórter da corte das acusações e julgamentos de 17 e 18 de fevereiro de Dammon.

A presença de Ellen Harmon na prisão de Dammon e as referências ao comportamento dela durante as atividades que levaram à prisão dele tornam este documento particularmente fascinante para os adventistas. O fascínio se torna preocupante, no entanto, quando o relato da Sra. White sobre o caso é comparado com o das testemunhas no julgamento. Mas antes de fazer essas comparações, é necessário estabelecer o contexto e ler os documentos em questão.

“Enevoado, com neve e granizo”

Ellen Harmon deixou sua casa em Portland, Maine, em janeiro de 1845 e viajou de trenó com seu cunhado, Samuel Foss, para visitar suas irmãs na Polônia. 5 Ela experimentara uma visão em dezembro de 1844, bem como um “chamado” para viajar e compartilhar sua visão com outros mileritas do Maine. 6

A grande decepção se passara quase três meses, e a população conservadora da Nova Inglaterra não conseguia entender por que o Millerismo havia sobrevivido às amargas decepções de 1843 e 1844. Mesmo antes do fracasso de Cristo em aparecer, muitos acreditavam que havia “argumentos suficientes a favor da vida santa recorrendo à possibilidade do fim veloz do mundo por motivos com os quais se dirigir aos homens “. 7

Enquanto a maioria dos mileritas se reunia silenciosamente às principais denominações e à sociedade como um todo, pequenos bolsões de verdadeiros crentes estavam espalhados por todo o nordeste. Alguns deles, na cidade natal de Ellen Harmon, em Portland, adoravam “com propriedade de conduta … no Beethoven Hall”. 8 As reuniões de outras pessoas (com a presença de Miss Harmon), que se encontravam quase que exclusivamente em casas particulares, eram caracterizadas pelo beijo “sagrado” de saudação, gritos e cânticos altos, prostrações físicas, lavagem de pés promíscua (mista), múltiplos batismos por imersão, estranhos exibições de humildade voluntária (ou seja, rastejando, latindo) e apresentações de alguns visionários (principalmente mulheres). 9

Mas foi a política de não-trabalho defendida por vários dos principais extremistas adventistas que mais os atraiu às autoridades municipais. O condado de Piscataquis foi o primeiro a levar uma intervenção civil séria aos fanáticos millites de Maine. Esse precedente foi logo seguido por prisões, julgamentos e prisões ou tutelas em Orrington, Bangor, Paris, Noruega, Woodstock e Portland. 10

Ellen Harmon se movia continuamente entre esses extremistas adventistas, e é provável que ela tenha evitado por pouco a prisão em Orrington, fugindo do local. 11 E é possível que ela tenha sido presa – junto com Joseph Turner – na Polônia em abril de 1845. 12 Mas não há dúvida sobre a presença de Ellen Harmon durante e o envolvimento com o incidente em Atkinson que levou à prisão de Israel Dammon.

Os parágrafos seguintes do segundo volume de Dons Espirituais (p. 40-42) contêm o único relato de Ellen White do incidente de fevereiro de 1845 em Atkinson.

O relato de Ellen White sobre Israel Dammon no livro Spiritual Gifts, vol. 2, pp. 40-42, 1860

De Exeter, fomos para Atkinson. Uma noite [fevereiro 15] Foi-me mostrado algo que não entendi. Foi nesse sentido que deveríamos experimentar nossa fé. No dia seguinte, que era o primeiro dia da semana, enquanto eu falava, dois homens olharam pela janela. Ficamos satisfeitos com o objetivo deles. Eles entraram e passaram correndo por mim para o Élder Damman [sic]. O Espírito do Senhor repousou sobre ele, e sua força foi retirada, e ele caiu no chão, desamparado. O oficial gritou: “Em nome do Estado do Maine, segure esse homem”. Dois agarraram seus braços e dois pés, e tentaram arrastá-lo para fora da sala. Eles o moviam apenas alguns centímetros e depois saíam correndo de casa. O poder de Deus estava naquela sala, e os servos de Deus, com seus semblantes iluminados com sua glória, não fizeram resistência. Os esforços para levar o Élder D. foram frequentemente repetidos com o mesmo efeito. Os homens não podiam suportar o poder de Deus, e foi um alívio para eles sair correndo de casa. O número deles aumentou para doze, mas o Élder D. ainda era mantido pelo poder de Deus por cerca de quarenta minutos, e nem toda a força daqueles homens podia movê-lo do chão, onde ele estava indefeso. No mesmo momento, todos sentimos que o Élder D. precisava ir; que Deus havia manifestado seu poder para sua glória e que o nome do Senhor seria ainda mais glorificado ao permitir que ele fosse tirado de nosso meio. E aqueles homens o levaram tão facilmente quanto levariam uma criança e o levaram adiante. foi mantido pelo poder de Deus por cerca de quarenta minutos, e nem toda a força daqueles homens poderia movê-lo do chão, onde ele estava indefeso. 

No mesmo momento, todos sentimos que o Élder D. precisava ir; que Deus havia manifestado seu poder para sua glória e que o nome do Senhor seria ainda mais glorificado ao permitir que ele fosse tirado de nosso meio. E aqueles homens o levaram tão facilmente quanto levariam uma criança e o levaram adiante. foi mantido pelo poder de Deus por cerca de quarenta minutos, e nem toda a força daqueles homens poderia movê-lo do chão, onde ele estava indefeso. No mesmo momento, todos sentimos que o Élder D. precisava ir; que Deus havia manifestado seu poder para sua glória e que o nome do Senhor seria ainda mais glorificado ao permitir que ele fosse tirado de nosso meio. E aqueles homens o levaram tão facilmente quanto levariam uma criança e o levaram adiante.

Depois que o Élder D. foi retirado de nosso meio, ele foi mantido em um hotel e guardado por um homem que não gostava de seu escritório. Ele disse que o Élder D. estava cantando, orando e louvando ao Senhor a noite toda, para que ele não pudesse dormir e não vigiasse um homem assim. Ninguém desejava protegê-lo, e ele foi liberado pela vila como quisesse, depois de prometer que compareceria a julgamento. Amigos gentis o convidaram para compartilhar suas hospitalidades. 

Na hora do julgamento, o Élder D. estava presente. Um advogado ofereceu seus serviços. A acusação feita contra o Élder D. foi de que ele perturba a paz. Muitas testemunhas foram trazidas para sustentar a acusação, mas foram imediatamente destruídas pelo testemunho dos conhecidos do Élder D presentes, que foram chamados para o estande. Havia muita curiosidade em saber o que o Élder D. e seus amigos acreditavam, e ele foi convidado a dar-lhes uma sinopse de sua fé. Ele então lhes disse de maneira clara sua crença nas Escrituras. 

Também foi sugerido que eles cantassem hinos curiosos, e ele foi convidado a cantar um. Muitos irmãos fortes presentes o apoiaram no julgamento, e eles se juntaram a ele cantando: “Quando eu estava na terra do Egito, ouvi dizer que meu Salvador estava próximo”.

Perguntou-se ao Élder D. se ele tinha uma esposa espiritual. Ele lhes disse que tinha uma esposa legal e podia agradecer a Deus que ela era uma mulher muito espiritual desde que ele a conheceu. Acho que o custo do tribunal foi jogado sobre ele e ele foi libertado. — (Fonte desse relato de Ellen White)

Relatos de jornais

Recortes de jornais e outros registros fornecem um contexto adicional para o incidente que a Sra. White descreveu com essa economia.

A noite de sábado, 15 de fevereiro de 1845, encontrou vários mileritas decepcionados (provavelmente 50 ou 60) reunidos na casa de James Ayer Jr., na parte sudoeste da pequena cidade de Atkinson, no leste do Maine. 13 Quase nove polegadas de neve já haviam caído em Bangor naquele mês. O meteorologista de Bangor descreveu o sábado como “enevoado, com neve e granizo”. A máxima do dia era 33 graus, mas eram 18 graus às nove horas da noite. 14 Os visitantes – mais do que muitos chegaram de trenó de outras cidades como Exeter, Garland e Orrington – estavam procurando por algum desapontamento. 15 Embora a casa de Ayer estivesse viva com adoradores calorosos, perto de Dead Stream ou um de seus afluentes 16seria o local de pelo menos dois batismos gelados mais tarde naquela noite. 17

A reunião foi presidida por um ex-capitão de mar de Exeter, Israel Dammon, 18 e contou com dois visionários: Miss Dorinda Baker, de Orrington, e Miss Ellen Harmon, de Portland, além de Elders Hall, White e Wood. 19

A testemunha de acusação William Crosby, um advogado de 37 anos de 20 anos que participou da reunião de sábado à noite, descreveu o caso dois dias depois:

“Às vezes, todos conversavam ao mesmo tempo, cantando alto no alto de suas vozes … Uma mulher no chão estava deitada de costas com um travesseiro embaixo da cabeça; ela ocasionalmente despertava e contava uma visão que dizia ser revelou a ela … por feitiços era o mais barulhento montagem I já participou – não havia nenhuma ordem ou regularidade, nem nada que se assemelhasse a qualquer outra reunião que eu já participou …” 21

Pode ser útil dizer sobre o relatório completo do Piscataquis Farmer, que segue que seu editor, George V. Edes, era um juiz de paz de 58 anos. 22 Sua nomeação civil pode explicar por que ele designou um leigo voluntário para resumir a transcrição do julgamento para os leitores do fazendeiro. Mas também sugere a razão pela qual tanto espaço foi dedicado à sua cobertura neste artigo.

Um jornal típico do Maine do período consistia em quatro páginas, metade das quais geralmente continham avisos públicos e anúncios de medicamentos patenteados. Era altamente incomum que as notícias ultrapassassem uma coluna. Somente discursos do presidente dos Estados Unidos ou outras figuras nacionais importantes reivindicaram a quantidade de espaço alocado no julgamento de Dammon – sete longas colunas.

Todo o relatório Piscataquis Farmer é reproduzido abaixo. Todo o material que aparece entre colchetes foi adicionado para esclarecimento e algumas correções editoriais cosméticas foram feitas para facilitar a leitura. Meu comentário sobre o incidente e os documentos que o iluminam são retomados na conclusão do relatório ‘Farmer’.

[Todas as citações não referenciadas serão da história do Piscataquis de 7 de março de 1845. ]

Registro do jornal “Piscataquis Farmer”:

A seguir, é apresentado um artigo publicado pelo Piscataquis Farmer, que fornece uma imagem do tipo de culto em que Ellen White esteve envolvida durante a década de 1840. Israel Dammon era um pregador ao qual Ellen Harmon (isso foi antes de seu casamento com James White) esteve intimamente associada durante o tempo em que eles acreditavam na doutrina da porta fechada .

AGRICULTOR PISCATAQUISDedicado à política, agricultura, literatura, moral, temperança, notícias
Vol. 3 Dover Maine, sexta-feira de manhã, 7 de março de 1845, nº 31

JULGAMENTO DO IDOSO I. DAMMON RELATADO PARA O AGRICULTOR DE PISCATAQUIS

Ao oferecer ao público o seguinte relatório, acho que é devido a eles e a mim mesmo fazer algumas observações. Quando me ofereci para fazê-lo, não tive dúvidas, mas que o exame teria sido realizado no decorrer de algumas horas. Juiz, então, qual deve ser minha surpresa ao encontrar o Tribunal cheio demais, e fazê-lo ocupar tanto tempo. Para as testemunhas, direi que abreviei seu testemunho o máximo possível e omiti grande parte da parte menos importante, a fim de encurtar o trabalho, mas, em nenhum caso, tentei deturpá-lo e, se você encontrar um erro, , Eu imploro que você imputa na minha cabeça, em vez de coração. – Ao leitor, observarei que grande parte do testemunho foi extraído por pergunta, e omiti-a em todos os casos em que ele poderia ser dispensado e encurtado o trabalho. Para todos, Eu o ofereço como um relatório imperfeito e imparcial. Em conseqüência de minha total inexperiência, sendo apenas um trabalhador, eu deveria me afastar de publicá-la, mas da solicitação urgente de outras pessoas. Agradecendo à Corte pelo favor de um assento, por elas, e à Corte e ao Conselho pela utilização de suas atas, assino a mim mesmo uma vez, O RELATÓRIO.

NB Preservei a linguagem das testemunhas o máximo possível.

Segunda-feira, 17 de fevereiro de 1845
ESTADO DO MAINE, vs. ISRAEL DAMMON.
Prisioneiro apresentado perante Moses Swett, Esq. de Foxcroft, associado por Seth Lee, Esq. Atkinson, sobre a seguinte queixa, a saber. Para Charles P. Chandler, Esq. um dos juízes da paz dentro e para o condado de Piscataquis.

“HARTFORD J. ROWE, de Dover, no condado de Piscataquis, Yeoman, sob seu juramento, o Israel Dammon, comorante de Atkinson, no referido condado de Idler, é, e por vários dias no passado, tem sido um vagabundo e ocioso, andando pela cidade de Atkinson, no município acima mencionado, de um lugar para outro, implorando: – que ele disse que Israel Dammon é um traficante ou brigador comum, negligenciando sua vocação ou emprego, perdendo seus ganhos e não fornece o apoio de sua família e contra a paz do estado de Maine, e contrário à forma do Estatuto, nesses casos, elaborados e fornecidos. Por isso, ele ora para que o dito I. Dammon possa ser apreendido e mantido em resposta a essa queixa e tratado em relação ao mesmo que a lei e a justiça possam exigir. ”

Declarar-se Inocente

Tribunal adiado para uma hora, PM

Aberto de acordo com o adiamento.

CP Chandler, HGO Morison, para o Estado. JS Holmes, para Respondent.

Aberto por Chandler. Citado cap. 178, seg. 9, Estatutos Revisados.

Adiado ao Tribunal.

EBENEZER AINDA, jurado. Estiveram em casa três vezes e não viram nada fora do caminho no Élder Dammon. Já vi outros. Objeção de Holmes. Confinando suas observações ao prisioneiro, ele não pode ser responsabilizado pela conduta de outras pessoas, e eu me oponho a qualquer testemunho, exceto o que mostra o que o entrevistado [Dammon] disse ou fez, como totalmente irrelevante.

Pergunta de Chandler. Quem foi o presbítero que preside a reunião?

Resp. O Élder Dammon presidiu e liderou as reuniões nas quais participei.

CHANDLER E MORISON. As reuniões parecem ser as reuniões do Élder Dammon – ele assumiu a liderança e as guiou, e é responsável por qualquer má conduta pública e deve verificar: propomos mostrar o caráter de suas reuniões, mostrar o caráter do homem. Pelo Tribunal. Você pode relatar qualquer coisa que ocorreu nas reuniões, em que o entrevistado estava presidindo o ancião.

Testemunha [Blethen]. A primeira reunião que participei foi há duas semanas ontem [2 de fevereiro de 1845] – viu pessoas sentadas no chão e deitadas no chão; Dammon assentado no chão; eles estavam encostados um no outro. Não parecia uma reunião religiosa.

Interrogatório. Não via nada como licenciosidade – havia exortação e oração todas as noites. Foi a última vez que [com o objetivo de recuperar] parte da minha família.

JWE HARVEY, jurado. Participaram de suas reuniões dois dias e quatro noites. A primeira reunião durou oito dias – conhecia Dammon seis semanas – Dammon, White e Hall eram líderes. Dammon disse que os pecadores estavam indo para o inferno em dois dias. Eles estavam se abraçando e se beijando – Dammon deitava no chão e depois pulava – eles freqüentemente iam para outro quarto. Dammon não tem como se sustentar que eu conheço. A reunião parecia muito irreligiosa – o vi sentado no chão com uma mulher entre as pernas e os braços em volta dela.

Interrogado. O quarto em que entraram era um quarto dos fundos; não sei o que havia nele – eu estava em dois quartos onde havia um incêndio. Na sala dos fundos, disseram que as pessoas do mundo não deveriam ir. Dammon disse que a reunião seria uma reunião privada e eles não queriam que ninguém viesse, a menos que cressem como ele acreditava na doutrina do Advento. Fui consideravelmente – se as reuniões eram religiosas, pensei que tinha o direito de ir a elas – fui me satisfazer com o que foi feito. Eu não tinha um sentimento hostil contra eles. Eu acho que eles realizaram a primeira reunião quinzena [duas semanas antes]. Dammon disse que não queria que ninguém participasse de suas reuniões, a menos que acreditasse na doutrina do advento.

WM. C. CROSBY, Esq. jurado. Eu estava na reunião no sábado à noite, das 7 às 9 horas. Havia uma mulher no chão, deitada de costas com um travesseiro embaixo da cabeça; ela ocasionalmente despertava e contava uma visão que, segundo ela, lhe fora revelada. Às vezes, todos conversavam ao mesmo tempo, cantando alto no alto de suas vozes; alguns deles disseram que havia muito pecado ali. Após a cessação do barulho, Dammon se levantou e foi mais coerente – queixou-se daqueles que ali chegam que não acreditavam na doutrina do advento. Houve um tempo em que Dammon disse que havia porcos que não pertenciam à banda, apontou para mim e disse: quero dizer, senhor. Posteriormente, ele se dirigiu a mim novamente – disse: você não pode nos tirar da cidade; ele me encarou e disse: sou um homem honesto, ou não conseguia olhar você de frente, e você tem o bronze do inferno ou não pode me olhar na cara. Dammon disse que se ele era o dono da casa, obrigaria todos os incrédulos a abandoná-la – eles estavam assentados e deitados no chão com promiscuidade e eram extremamente barulhentos.

Interrogado. Ele não disse se havia alguém que não veio pedir instruções e não os quis lá?

Responda. Não foi isso que ele disse – ele apontou para mim e disse que ele quis dizer você – eu nunca fui tão bem abordado na minha vida – ficávamos a um metro ou quinze metros de distância, a maioria dos homens estava no chão – a maioria dos homens. mulheres em cadeiras – Não sei há quanto tempo Dammon está na cidade.

THOMAS PROCTOR, jurado. Vi o prisioneiro no último sábado – estava presente quando ele foi levado; eu não sei nada das reuniões.

MOISÉS GERRISH, jurado. Nunca participei de nenhuma das reuniões deles quando o prisioneiro estava presente.

LOTON LAMBERT, jurado. Eles estavam cantando quando cheguei – depois de cantar, sentaram-se no chão – Dammon disse que uma irmã tinha uma visão para se relacionar – uma mulher no chão e depois relatou sua visão. Dammon disse que todas as outras denominações eram más – eram mentirosos, prostitutas, assassinos etc. – ele também se depara com todos os que não eram crentes com ele. Ele nos mandou embora – nós não fomos. A mulher que estava deitada no chão relatando visões, foi chamada pelo Élder Dammon e outros, Imitação de Cristo. Dammon nos chamou de porcos e demônios e disse que se ele fosse o dono da casa, ele nos expulsaria – aquele que eles chamavam de Imitação de Cristo, disse à Sra. Woodbury e outros, que eles deveriam abandonar todos os seus amigos ou ir a inferno. A imitação de Cristo, como a chamavam, ficava no chão por um tempo, então levante-se e chame alguém e diga que ela teve uma visão para se relacionar com eles, o que ela se relacionaria; houve uma garota que eles disseram que deveria ser batizada naquela noite ou que ela deveria ir para o inferno; ela chorou amargamente e queria ver sua mãe primeiro; eles disseram que ela deveria deixar sua mãe ou ir para o inferno – uma voz disse: deixe-a ir para o inferno. Ela finalmente concluiu ser batizada. A imitação de Cristo contou sua visão a uma prima minha, que ela deveria ser batizada naquela noite ou ir para o inferno – ela objetou, porque ela já havia sido batizada. Dizia-se que a imitação de Cristo era uma mulher de Portland. Uma mulher que eles chamaram de Miss Baker, disse que o diabo estava aqui e queria vê-lo – ela me escolheu e disse: você é o diabo e irá para o inferno. Eu disse a ela que ela queria [não] o meu juiz. Sr. [James] Ayer [Jr., dono da casa] então me agarrou e tentou me colocar na porta. Eu disse a ele que não viemos atrapalhar a reunião. A mulher de visão ligou para Joel Doore, disse que ele duvidava e não seria batizado novamente – disse ela. Doore não vá para o inferno. Doore se ajoelhou e rezou. Miss Baker e um homem entraram no quarto – posteriormente ouviram uma voz na sala, olá! Oh! A porta foi aberta – eu vi no quarto – ela estava na cama – ele a segurava; eles saíram do quarto se abraçando, ela pulou e jogou as pernas entre as dele. A Srta. Baker foi ao Sr. Doore e disse: você me recusou antes, ele disse que tinha – eles então se beijaram – ela disse “isso é bom” – pouco antes de irem à água para batizar, Miss Baker entrou no quarto com um homem chamado Elder White – viu-o ajudá-la a ir para a cama – a luz foi trazida e a porta foi fechada. Eu não vi nenhum deles depois. Uma vez eu estava na outra sala conversando com meu primo. Dammon e outros entraram na sala e pararam nosso discurso, chamando a irmã e eu de demônio. A imitação de Cristo jazia no chão durante o tempo em que desceram à água para batizar, e ela continuou no chão até eu sair, que era entre as 12 e a 1 da noite.

Interrogado. Responda. A visionista deitou-se no chão, eu deveria pensar por volta das 7 horas – ela ficou deitada ali desde aquele momento até eu sair. Dammon e outros a chamavam de Imitação de Cristo. Parte do tempo que Dammon estava caído no chão de costas – não posso dizer com certeza quem primeiro disse que ela era Imitação de Cristo, mas pode dizer que Dammon disse isso repetidamente – Dammon disse que Cristo revelou a ela e a ela a outras pessoas. Não conheço o Élder White. Eles o chamavam de Eld. White Eles disseram que se o Todo-Poderoso tivesse algo a dizer, ele revelou isso a ela, e ela atuou como mediadora.

WM. RICKER, jurado. Conhece o Élder Dammon – Fui assistir à reunião uma vez: eles me disseram que não haveria – perguntei-lhes onde seria no próximo sábado. Eles me disseram que não sabem onde; mas eles não admitiram nada além da banda do advento. Perguntei a Dammon se essa era a religião de Cristo? Ele disse que é nosso.

LEONARD DOWNES, jurado. – Foi se encontrar com Loten Lambert e ficou com ele; ouvi-o testemunhar e sabe o que ele relatou ser verdade. Ele omitiu uma coisa. Vi Dammon beijar as esposas de outras pessoas. (A testemunha passou por um severo interrogatório, no qual seu testemunho estava tão próximo de uma repetição do Sr. Lambert, que é por mim, considerado inútil copiá-lo.)

WM. C. CROSBY, reexaminado. Não vi beijo, mas ouvi falar. Não fiquei até mais tarde, fui às 7, saí às 9 horas. Depois que o visionário os chamou, ela disse que eles duvidavam. O objetivo dela era convencê-los de que não devem duvidar. Dammon chamou as igrejas de prostitutas, mentirosas, ladrões, patifes, lobos em pele de cordeiro, assassinatos, etc. Ele disse que leu o STAR. Por feitiços, foi a assembléia mais barulhenta que já participei – não havia ordem ou regularidade, nem nada que se assemelhasse a qualquer outra reunião em que participei – Dammon parecia ter a liderança e mais arte. Não digo que Dammon gritou mais alto; Eu acho que alguns outros mais fortes nos pulmões do que ele.

DEACON JAMES ROWE, jurado. Eu estava no Ayer’s pouco tempo na noite de sábado passado – o Élder Dammon encontrou uma falha conosco por ter vindo à sua reunião – ele falou de outras denominações como Esq. Crosby acaba de testemunhar – disse que os membros da igreja eram as piores pessoas do mundo. Eu era jovem, e agora sou velho, e de todos os lugares em que já estive, nunca vi tanta confusão, nem mesmo em uma brincadeira bêbada. Dammon levantou-se no chão e disse: eu vou ficar aqui – e enquanto eu estiver aqui, eles não podem machucá-lo, nem homens nem demônios podem machucá-lo.

Interrogado. Ele disse que todas as igrejas não faziam distinção. Não dou sentido ao que ele disse, apenas afirmo o que ele disse. Conheço o prisioneiro vinte ou trinta anos; seu personagem era bom até recentemente.

JEREMIAS B. VERDE, jurado. Eu participei de uma reunião da tarde de quinze dias atrás – eles fizeram uma exortação e oração à noite – vi homens lavando pés de homens e mulheres lavando pés de mulheres – eles tinham pratos de água – o Élder Dammon era o ancião presidente – Vi Dammon beijar a sra. Osborn.

EBENEZER TRUNDY, jurado. Eu estava na reunião semana antes da última, – ouvi Dammon dizer: “Deus está chegando! Deus está chegando!” Boobar estava dizendo que ia trabalhar na floresta – Dammon disse que não deveria ir. Boobar disse que tinha uma família para sustentar e era pobre. Dammon disse a ele que ele deveria viver com aqueles que possuíam propriedades, e se Deus não veio, todos nós devemos trabalhar juntos.

JOSEPH MOULTON, jurado. Quando fui prender prisioneiro, eles fecharam a porta contra mim. Descobrindo que eu não poderia ter acesso a ele sem, eu abri a porta. Fui ao prisioneiro, peguei-o pela mão e contei-lhe os meus assuntos. Várias mulheres saltaram para ele – ele se agarrou a elas e elas a ele. A resistência foi tão grande que eu, com três assistentes, não consegui tirá-lo de lá. Fiquei em casa e pedi mais ajuda; depois que eles chegaram, fizemos uma segunda tentativa com o mesmo resultado – mais uma vez pedi mais ajuda – depois que eles chegaram, nós os dominamos e o colocamos sob custódia. Fomos resistidos por homens e mulheres. Não posso descrever o lugar – foi um grito contínuo.

WM. C. CROSBY, Esq., Ligou novamente. Foi relatado que o prisioneiro estava lá cerca de duas semanas, sem meios visíveis de apoio.

JWE HARVEY, reexaminada. O prisioneiro esteve lá considerável. Não sei de que maneira ele tem apoio, além de viver com seus seguidores.

T. PROCTOR, reexaminado. O prisioneiro foi denunciado como um homem que não tem meios de apoio – não sei se ele tem algum.

JACOB MARTIN, Esq., Selectman de Atkinson, jurado. É o relatório comum que o prisioneiro está vivendo com seus seguidores. Eu não participei de nenhuma reunião deles. Já vi vários trenós lá, e quinze ou vinte estrangeiros.

BENJAMIN SMITH, Esq., Selectman de Atkinson, jurado. Fui chamado pelos cidadãos de Atkinson para interferir e interromper essas reuniões – eles deram como razão que o réu e outros estavam vivendo com certos cidadãos da cidade – e que eles poderiam se tornar cidade carregar. Comecei hoje a ir para lá, mas soube que o prisioneiro havia sido preso e que os outros haviam se dispersado.

Aqui o governo parou. O tribunal foi suspenso às seis e meia.

Noite – testemunhas [de defesa] do entrevistado.

JAMES AYER, JR., Afirmou. A maioria das reuniões foi na minha casa. Eu geralmente os assisti – às vezes eu estava fora. Eu ouvi o testemunho por parte do Estado. Algumas coisas afirmaram que não me recordo. Eu estava lá no sábado à noite – não vi beijos. Concordo substancialmente com Crosby e Lambert. Entendi prisioneiro dizer que havia membros das igrejas a quem ele se referia, em vez de todo. Vi a mulher com um travesseiro embaixo da cabeça – o nome dela é Miss Ellen Harmon, de Portland. Não ouvi nada dito por ela ou por outros sobre Imitação de Cristo. Vi Miss Baker deitada no chão. Eu a vi cair. Viu Miss Baker e irmã Osborn entrarem no quarto – a irmã Osborn a ajudou a ir para a cama, saiu e fechou a porta. Não havia homem no quarto naquela noite. Ouvi o barulho no quarto – o irmão Wood de Orrington e eu entramos; perguntou-lhe qual era o problema, ela não respondeu e eu saí. O irmão Wood a ajudou a sair da cama e a ajudou a sair – ela parecia angustiada. Ela disse ao irmão Doore que estava angustiada por causa dele – tinha medo que ele perdesse a alma e o aconselhou a ser batizado. Não os viram se beijarem. Faz parte de nossa fé nos beijarmos – irmãos beijam irmãs e irmãs beijam irmãos, acho que temos autoridade bíblica para isso. [Nota: A Bíblia certamente fala do beijo sagrado. Mas não eram apenas homens beijando mulheres e mulheres beijando homens. Homens beijaram homens (Gênesis 27, Gênesis 29, Gênesis 31, etc. & Mateus 26, Marcos 14, Lucas 22, etc.) e mulheres beijaram mulheres (Rute).] Entendi que o prisioneiro dizia: na STAR havia um relato de um diácono que matara sete homens. a razão do nosso ajoelhamento, considero um objeto de humilhação.

Interrogado. – Não sei nada sobre o personagem de Miss Harmon. Eu não disse que não havia beijo – não vi nenhum. Eu não a ouvi chamada Imitação de Cristo. O Élder Dammon não teve outros assuntos, a não ser participar de reuniões. Ele e outro homem de Exeter vieram com uma jovem. Dammon disse que tinha uma esposa espiritual e estava feliz com isso. Fui ao Sr. Lambert e disse que se ele atrapalhou a reunião, ele deve sair pela porta. Fomos para a água depois das 11 horas – o irmão Dammon batizou duas. Não sei nada sobre o caráter da irmã Baker – vi-a em uma reunião em Orrington. Entendi que a irmã Harmon tinha uma visão em Portland e estava viajando pelo país relatando isso.

TRABALHO MOODY, afirmou. Eu estava na reunião no sábado à noite. O irmão Dammon disse que em relação a outras igrejas eles eram ruins o suficiente; disseram que eram corruptos; ele falou da STAR – ele não disse que eram ladrões, etc. Não tenho certeza, mas acho que ele disse naquela noite que houve exceções. A irmã Harmon se deitava no chão em transe, e o Senhor revelava seus casos para ela e ela para eles.

Pelo Tribunal [uma questão de Moody]. Responda. O Sr. Dammon insistiu repetidamente sobre a necessidade de abandonar todo o trabalho. Beijar é uma saudação de amor; Saúdo-os assim – temos escrituras positivas para isso – eu moro em Exeter.

Aqui a testemunha foi informada de que ele poderia se sentar. Ele disse que tenho algum testemunho em relação ao caráter do irmão Dammon, se não for chamado novamente. Ele então declarou que havia conhecido o irmão Dammon por cinco ou cinco anos e que seu caráter era bom. Ele trabalha parte do tempo e prega uma parte do tempo. Eu tenho servido ao Senhor e martelando contra o diabo ultimamente.

ISLEY OSBORN, afirmou. Não sei nada de ruim no caráter do irmão Dammon. Ele acredita que há boas, más e indiferentes em todas as igrejas – ele acha melhor sair delas, porque há muitas que caíram de sua santa posição. Não se lembre de ouvi-lo usar as expressões sobre igrejas às quais juraram, mas o ouviu usar como uma linguagem forte contra elas. Não chame a irmã Harmon de imitação de Cristo. Eles perdem a força e caem no chão. O Senhor se comunica com eles através de uma visão, por isso chamamos isso de Senhor. O irmão White não entrou no quarto, nem qualquer outro homem.

Interrogado. Ela lhes disse que seus casos lhe haviam sido divulgados pelo Senhor e, se não fossem batizados naquela noite, iriam para o inferno. Acreditávamos nela, e o irmão Dammon e eu os aconselhamos a serem batizados. O irmão Dammon achou melhor manter as reuniões em segredo, para que não se amontoassem. Se apegue ao beijo – exortem as escrituras a isso. A irmã Baker tem um bom caráter – o homem mais perverso de Orrington diz que tem um bom caráter, e isso é suficiente para estabelecer qualquer personagem, quando o pior homem o admite. (risada) Desejamos passar pela ordenança de lavar os pés em segredo. Não viu nenhum beijo, mas presume que o foi, pois faz parte da nossa fé. Pense Esq. O testemunho de Crosby está correto.

Pelo Tribunal [uma pergunta]: – Resposta. O Élder Dammon nos aconselha a deixar todo o trabalho.

ABRAHAM PEASE, afirmou. Residir em Exeter, o caráter do prisioneiro é tão bom quanto qualquer homem em Exeter. Ele tem uma pequena fazenda e uma família pequena. Ele é um pregador da reforma – a reforma seguiu sua pregação.

GARDNER FARMER, afirmou. Residir em Exeter – o prisioneiro fornece bem para sua família. Ele esteve na minha casa e eu na dele – ele sempre se comporta bem. Eu o vi em Atkinson há quinze dias na última terça-feira.

O tribunal foi suspenso para terça-feira de manhã às 9 horas.

Terça-feira, [fevereiro] 18.

JACOB MASON, afirmou. Residir em Garland. O irmão Dammon disse que as igrejas eram dessa descrição – disseram que eram lyers [sic], malandros, etc. Não o compreendi a incluir tudo, mas indivíduos. O caráter da irmã Baker é bom. Não se lembre do irmão Gallison usando qualquer compulsão para fazer sua filha avançar no batismo. Vi o Élder White depois que a irmã Baker entrou no quarto, perto da irmã Harmon em transe – algumas vezes ele segurava a cabeça dela. Ela estava em uma visão, parte do tempo insensível. Não vi nada impróprio no irmão Dammon naquela noite. Eu nunca soube que ele era um mendigo ou estava perdendo tempo.

Interrogado. Não sei quem foi que entrou no quarto com a irmã Baker – ele era um estranho para mim; ele logo saiu. Não posso dizer quando ele entrou novamente. Ouvi Crosby testemunhar e acho que ele está correto. Eu pensei que suas visões eram de Deus – ela descreveria seus casos corretos. Ela descreveu o meu correto. Eu vi beijando a porta, mas não em casa. Uma parte do tempo em que nos sentávamos no chão – homens e mulheres promiscuamente. Não vi homem entrar no quarto. Eles lavam os pés à noite. É uma prática, em nossa ordem de beijar, nos encontrarmos. A irmã Harmon não era chamada Imitação de Cristo, que eu saiba. Eu acho que deveria ter ouvido se ela estivesse. Eu acredito em visões. A irmã Harmon tem dezoito ou dezenove anos de idade; ela é de Portland.

JOEL DOOR, afirmou. Residir em Atkinson – o Élder Dammon disse que havia maus personagens nas igrejas; Não o entendi dizer tudo. Ele prega mais alto que a maioria das pessoas; não mais barulhento do que os pregadores comuns dessa fé. A mulher de visão ficava olhando para cima quando saía do transe – apontava para alguém e contava os casos deles, que ela disse serem do Senhor. Ela contou várias visões naquela noite. A filha do irmão Gallison queria ver sua mãe antes de ser batizada, mas finalmente concluiu ser batizada sem vê-la. A irmã Baker levantou-se do chão e foi até Lambert conversar com ele. Não a vi mais, até ouvir um barulho no quarto – eles foram e a tiraram, como declararam as outras testemunhas. Depois que ela saiu, ela disse que tinha uma mensagem para mim. Ela disse que eu pensei bem nela, (Eu reconheci que sim), mas fiquei satisfeito com meu erro e a acompanhei. Nos beijamos com o beijo sagrado – acho que o Élder White não estava no quarto naquela noite; mas não sei quantas, nem quem estavam lá. As meninas que foram batizadas tinham dezessete anos de idade, uma delas já havia sido batizada antes. Temos Escritura suficiente para tudo o que foi feito. Não houve uma décima parte do barulho no sábado à noite, que geralmente existe nas reuniões em que assisto. Tanto quanto eu conheço o Élder Dammon, considero-o um homem moral bom. um deles já havia sido batizado antes. Temos Escritura suficiente para tudo o que foi feito. Não houve uma décima parte do barulho no sábado à noite, que geralmente existe nas reuniões em que assisto. Tanto quanto eu conheço o Élder Dammon, considero-o um homem moral bom. um deles já havia sido batizado antes. Temos Escritura suficiente para tudo o que foi feito. Não houve uma décima parte do barulho no sábado à noite, que geralmente existe nas reuniões em que assisto. Tanto quanto eu conheço o Élder Dammon, considero-o um homem moral bom.

Interrogado. Quando ela me beijou, ela disse que havia luz à frente. Acreditamos que as visões dela (da senhorita Baker) são genuínas. Acreditamos que a senhorita Harmon é genuína – era nosso entendimento que as visões deles eram de Deus. A senhorita Hammond [Harmon] contou cinco visões no sábado à noite. Ontem não contei a ninguém que era necessário ter alguém na sala para trazer seus transe. Contratei um advogado nesse caso para defender o prisioneiro.

JOHN H. DOORE, jurado. Eu não estava na reunião no sábado à noite. Eu pertenço à sociedade e nunca vi nada fora do personagem em ninguém. Não considere o Élder Dammon um homem mau – ele é um homem que eu aprecio muito. Minha filha foi batizada no sábado à noite – ela já foi batizada antes. Vi homens e mulheres rastejarem pelo chão de mãos e joelhos.

GEORGE S. WOODBURY, jurado. Acredito na doutrina do Advento – participei de todas as reuniões em Atkinson. (Essa testemunha foi muito demorada em seu testemunho, tanto no exame quanto no exame cruzado. É o mesmo que as testemunhas anteriores da defesa, com as seguintes adições.) Ele acha que o Élder White não estava no quarto, mas outros estavam. Não reconhecemos líderes, mas falamos de acordo com o impulso. Os anciãos batizam. Eu acredito nas visões de Miss Harmon, porque ela contou os sentimentos de minha esposa corretamente. Tenho a impressão de que o prisioneiro beijou minha esposa. Acredito que o mundo chegará ao fim dentro de dois meses – prisioneiro prega isso. Eu acredito que essa é a fé da banda. Dizia-se, e creio, que as revelações das irmãs Harmon e Baker tanto quanto vieram de Deus. A irmã Harmon disse à minha esposa e às meninas que, se não fizessem o que ela disse, elas iriam para o inferno. Minha esposa e Dammon atravessaram o chão de mãos e joelhos. Algum homem entrou no quarto. O irmão Dammon ouviu dizer que o dom de curar os enfermos estava na igreja.

Pelo Tribunal [uma pergunta]. Responda. O Élder Dammon nos aconselha a não trabalhar, porque há o suficiente para viver até o fim do mundo.

JOHN GALLISON, afirmou. (Chandler observou que ele havia pensado em se opor a essa testemunha com base na loucura, mas, após a reflexão, ele o deixou prosseguir, pois acreditava que [sua loucura] apareceria suficientemente no decorrer do exame.] familiarizado com o Élder Dammon como ancião de Livre-arbítrio há vários anos. Ele perguntou a Dammon quanto tempo demorou. D. respondeu seis anos. Estive na casa dele com frequência – tudo estava em ordem e em seu devido lugar. Eu participei de todas as reuniões. Vi algumas deitadas no chão, duas ou mais de cada vez – não vi nada de ruim nas reuniões. (A testemunha aqui descreveu a posição que Miss Harmon deitava no chão, quando ela estava em transe, e ofereceu-se para deitar e mostrar à Corte se desejavam ver. A Corte renunciou.) A testemunha relatou as visões semelhantes às outras testemunhas. , mas mais ininteligível. Não a ouviu chamada Imitação de Cristo. Eu sei que ela não vai, porque nós não adoramos ídolos.

Interrogado. Acredito em visões e entendo perfeitamente isso, mas suponha que não estamos perante um Conselho Eclesiástico. O Élder Dammon não acredita como costumava fazer. (Testemunha lê a Bíblia.) Lavamos os pés um do outro – rastejamos no chão com muita decência. Acho que ele batizou por volta das onze, mas não posso dizer com certeza quantas – tenho o privilégio de saber como elas se comportam, assim como qualquer outra pessoa. Não tenho dúvida de que as visões da irmã Harmon eram de Deus – ela disse à minha filha. Eu era a favor da minha filha ser batizada – eu não podia ver adiante a multidão de demônios chegando, mas desde que eles vieram, tenho certeza de que fizemos o que era certo.

ABEL S. BOOBAR, afirmou. (A maior parte do testemunho dessa testemunha foi uma repetição do que outros testemunharam, dos quais o leitor acho que deve estar cansado.) Não vi White entrando no quarto com a Srta. Baker – ouviu o barulho no quarto. Outros entraram. O Élder D [amon] disse que as igrejas estavam em estado decaído, e ele preferia arriscar-se nas mãos do todo-poderoso como não professor, do que estar no lugar de algumas das igrejas. Eu acredito plenamente na fé. (A testemunha afirmou a história de beijar, rolar no chão e lavar os pés.)

JOSHUA BURNHAM, jurado. Eu conheço a Srta. Dorinda Baker a partir dos cinco anos de idade – sua personagem é boa – agora ela tem 23 ou 24 anos. Ela é uma menina doentia, seu pai gastou US $ 1.000 em tratá-la. Eu estava na reunião no sábado à noite – foi designado para a senhora contar suas visões.

Adiado para uma e meia.

LEVI M. DOORE, jurado. Participei de mais da metade das reuniões – o testemunho de meu irmão está correto – também concordo com o Sr. Boobar.

Pergunta do entrevistado. Responda. O modo de adoração do Élder Dammon agora é semelhante ao que costumava ser.

Interrogado por Morison. Eles costumavam sentar no chão? Resp. Não. Eles costumavam se beijar? Resp. Não. Eles costumavam entrar no quarto? Resp. Não. Eles costumavam contar visões? Resp. Não.

Por Morison. Por que você diz que o modo de adoração dele é semelhante ao que costumava ser? Porque ele prega semelhante. Ele costumava pregar que o fim do mundo estava próximo e batizar nas horas mortas da noite? Resp. Não. A razão pela qual sentamos no chão é convocar mais pessoas – às vezes tomamos algumas no colo, mas não masculino e feminino. Não conheço o irmão D [amon] gastando dinheiro inutilmente. Eu sou crente. Às vezes nos sentamos no chão por formalidade. Nossa fé não considera essencial. (A testemunha repetiu o modo de beijar, visões, etc., semelhante aos outros.) Nunca ouvi o irmão Dammon dizer que desejava destruir o convênio do casamento. (O entrevistado aqui reexaminou várias testemunhas, todas que testemunharam que ele usava bem sua esposa e pareciam amá-la.)

STEPHEN PEIXE, Exeter, jurado. Participei das reuniões de Atkinson, no último verão – participei de quase todas as reuniões trimestrais por sete anos – esteve na casa do Élder Dammon e ele na minha – ele se dá bem em sua casa – sempre se opôs ao modo de pagar o ministério por salário regular. (Aqui a defesa se encerrou.)

TESTEMUNHAS PARA O ESTADO.

EBENEZER LAMBERT, Esq., Jurado. No domingo à noite, Loton Lambert me contou a história da reunião na noite anterior – relatou como testemunhou ontem quase literalmente.

JOHN BARTLETT, de Garland, jurado. Eu ouvi o entrevistado dizer que um deles estava perto dele como outro – ele os considerava todos iguais. A opinião geral de nossa cidade é de que o prisioneiro é um perturbador da paz e deve ser cuidado. Conheço o Élder Dammon há sete anos – seu caráter sempre foi bom até em seis semanas.

LOTON LAMBERT, reexaminado. Ele afirmou todo o seu testemunho anterior – não conhece o Élder White, mas Joel Doore me disse que era White quem estava no quarto com a Srta. Baker.

Interrogado. Não havia nada para atrapalhar meus pontos de vista – o homem usava uma jaqueta curta de cor escura, e acho calças leves.

LEONARD DOWNES, reexaminado. Viu Miss Baker sair do quarto com um homem que a abraçava – vê-la entrar com um homem e fechar a porta. Ele usava uma jaqueta curta, calça escura e calça clara – viu-a beijar o Sr. Doore – ela disse “isso é bom”.

THOMAS PROCTOR, reexaminado. O prisioneiro me disse que a Srta. Baker fazia um exercício no quarto, e ele entrou e a ajudou.

Interrogado. Eu disse que desejava que eles tivessem terminado e que alguém iria fazê-lo. Eu disse que o Élder Hall deveria ser asfixiado e emplumado se ele fosse um personagem como eu ouvi dizer que ele era. Eu estava em uma reunião, mas quanto à adoração divina não havia. Eles nos disseram que não permitiam ninguém lá além de crentes.

COMO BARTLETT, Esq., Jurado. Ontem vi o Sr. Joel Doore e Loton Lambert conversando juntos. Fui até eles – ouvi Doore dizer a ele, era o Élder White que estava no quarto com a Srta. Baker – Lambert disse que era isso que eu queria saber. Eu entendi e acho que não estou enganado. Eu também ouvi Doore dizer que havia um barulho no quarto.

Élder FLAVEL BARTLETT, jurado. Eu acho que o Prisioneiro não pertence à Igreja Batista de Livre Arbítrio. Ele não tem comunhão com eles.

CAVALEIROS JOSEPH de Garland, jurados. Eu participei de uma das reuniões de Dammon em Garland, ele se comportou bem até o fim da reunião. Depois que a reunião terminou, eu o vi abraçando e beijando uma garota. É o relatório comum em Garland, que ele é um perturbador da paz.

PLYN CLARK, jurado. Eu participei do encontro há uma semana na quarta ou na quinta à noite. (Essa testemunha deu um caráter geral da reunião, conforme descrito por outras pessoas.) Ouvi um alô dizendo “me sinto melhor” – outros disseram “bom o suficiente”. Eu acho que todo o caráter da reunião foi desmoralizante.

JWE HARVEY, ligou. Eu assisti às reuniões várias vezes – eu vi prisioneiro no chão com uma mulher entre as pernas – eu os vi em grupos se abraçando e se beijando. Eu fui lá uma vez em uma missão – Dam [mon] gritou “Bom Deus Todo-Poderoso, afaste o Diabo”. Uma vez vi o Élder Hall sem as botas e as mulheres iam e beijavam seus pés. Uma garota deu um tapa, mas não bateu no pé dele com os lábios. Hall disse: “aquele que tem vergonha de mim diante dos homens, eu terei vergonha diante de meu Pai e dos santos anjos”. Ela então deu aos pés dele vários beijos.

JOEL DOORE, JR., Pediu a defesa. Ouvi o irmão Dammon pregar que o dia da graça havia terminado com os pecadores. O entrevistado disse “essa é a minha crença”.

LEVI M. DOORE, ligou. O irmão Wood estava vestido com calças leves e jaqueta escura.

JOEL DOOR, JR., Ligou. O irmão Wood tinha calça clara e jaqueta escura.

ABEL AYER, ligou. O irmão Wood foi ao batismo e passou a noite toda.

JAMES BOOBAR, ligou. A irmã Baker e o irmão Wood [outra] passaram a noite toda. O Élder White tinha um casaco e calças escuras.

O PRISIONEIRO abriu sua defesa e citou Lucas 7 capítulo 36 versículo – João 13 capítulo – Último capítulo em Romanos – Filipenses 4º capítulo – 1º Tessalonicenses 5º capítulo. Holmes seguiu com a defesa. O tribunal adiou uma hora.

Holmes fechou a defesa com habilidade de sinal. chandler iniciado em nome do Estado. Citado 178 capítulos 9 e 10 seções Estatutos Revisados; ele habitou sobre a lei; após o que MORISON convocou o testemunho e encerrou com algumas breves e apropriadas observações.

ÉLDER DAMMON novamente se levantou para mais defesa. Court o entregou a falar. Ele leu 126º Salmo e 50º Salmo. Ele argumentou que o dia da graça havia passado, que os crentes estavam reduzidos; mas ainda havia muitos e que o fim do mundo chegaria dentro de uma semana. O Tribunal, após consulta, sentenciou o prisioneiro à Casa de Correção pelo espaço de dez dias. Deste julgamento, o demandado recorreu. Terça-feira de manhã, o prisioneiro se sentou, levantou-se quando a corte entrou e gritou Glory com força nos pulmões. Na tarde de terça-feira, depois que o Tribunal entrou e aguardava o conselho, o prisioneiro e suas testemunhas pediram permissão e cantaram da seguinte forma: ( Clique aqui para ler a música )

O relatório Piscataquis Farmer do julgamento Dammon levanta duas questões importantes para os adventistas do sétimo dia. Primeiro, as retrospectivas da sra. White em seu próprio trabalho vital são confiáveis, mesmo de uma maneira geral? E dois, até que ponto ela participou do fanatismo milerita pós-1844?

Pode-se começar respondendo à primeira pergunta e contrastando o relato da Sra. White sobre a prisão e o julgamento de Dammon com o resumo dos repórteres do ‘Agricultor’ do testemunho do julgamento.

A cobertura do Piscataquis Farmer do julgamento de Israel Dammon tem uma credibilidade esmagadora:

  1. O número de testemunhas (20 para a acusação, 18 para a defesa)
  2. A integridade das testemunhas, em sua maioria pessoas tementes a Deus que não prestariam juramentos de ânimo leve
  3. A qualidade das testemunhas (várias das testemunhas de acusação eram advogados e juízes da paz que tinham interesse na integridade de seu sistema legal
  4. O acordo quase total entre as testemunhas – tanto na defesa quanto na acusação – sobre o incidente
  5. A proximidade de seu testemunho ao evento (2 dias depois)
  6. A autenticidade óbvia do diálogo
  7. Os relatórios excepcionalmente longos e verbais
  8. O uso pelo repórter da ata do tribunal e do advogado
  9. O repórter expressou preocupação pela fidelidade de seu relatório ao testemunho da testemunha: “Eu … em nenhum caso, tentei deturpá-lo e, se você encontrar um erro, imploro que o impute na minha cabeça, em vez de no coração. … Eu o ofereço como um relatório imperfeito e imparcial “.

O subsecretário da White Estate, Paul Gordon, aproveitou a sinceridade e a modéstia do repórter para denegrir seu relatório: “Acho que devemos lembrar que o repórter … pede desculpas por não ser tão preciso quanto poderia ser … De qualquer forma, parece ser o relato de um repórter do julgamento que é imperfeito, para dizer o mínimo “. 23

Na verdade, o repórter estava dizendo às testemunhas e aos leitores do “Agricultor” exatamente o que ele havia tomado para ser preciso. “Abri seu testemunho o máximo possível” das atas da “Corte e do Conselho”, omitindo apenas “a parte mais sem importância”.

Gordon tem outro argumento: “Você pode ver rapidamente que os testemunhos deles (testemunhas de defesa e acusação) se contradiziam em quase todos os casos … Parece que aqueles contra Dammon estavam contando uma história e os que eram para ele contaram outra. ” 24

Aparentemente, Gordon não havia aproveitado a oportunidade para ler atentamente o resumo do relato dos minutos do julgamento. Todas as testemunhas concordaram em todos os pontos de qualquer substância, exceto se Ellen Harmon era ou não chamada Imitação de Cristo, e quem estava no quarto com Dorinda Baker e por quê.

Três testemunhas de defesa, cada uma representada longamente no relatório “Farmer”, afirmaram expressamente o testemunho da acusação William Crosby, Esq. James Ayer Jr., anfitrião da reunião da noite de sábado testemunhou: “Concordo substancialmente com Crosby e Lambert”. Isley Osborn disse: “Acho que o testemunho de Esq. Crosby está correto”. E Jacob Mason acrescentou: “Ouvi Crosby testemunhar e acho que ele está correto”.

Parece, como Gordon supõe, que Dammon não cumpriu sua sentença. Mas não era, como Gordon especula ainda, “porque havia um testemunho tão conflitante”. 25 Se o testemunho tivesse sido tão conflitante quanto Gordon afirma, o Tribunal de Dover não “teria condenado o prisioneiro à Casa da Correção pelo espaço de dez dias”.

Aparentemente, o advogado de defesa Holmes recorreu. Como o próprio Dammon escreveu que, após sua sentença, ele “foi suspenso até o mandato de maio [sessão do tribunal distrital], então o mandado foi anulado; e eu fui absolvido sem data”. 26

Chamando de “uma das maiores defesas da tolerância e liberdade religiosas, que já tive o prazer de ouvir”, um dos contemporâneos de Holmes, Joseph D. Brown, lembrou-se da representação de Dammon por Holmes como um “argumento eloquente para a religião liberdade e tolerância e o direito de toda pessoa a adorar a Deus de acordo com os ditames de sua própria consciência, sob sua própria videira e figueira “. 27

Dammon não decolou, como sugere Gordon, “porque havia um testemunho tão conflitante”; ou, como a Sra. White lembrou, porque o testemunho das “muitas testemunhas da promotoria … foi ao mesmo tempo quebrado pelo testemunho dos conhecidos do Élder D. presentes, que foram chamados para o estande”. 28 Foi o argumento da lei, não o testemunho, que resgatou Dammon de dez dias na prisão.

É irônico que esse defensor de um adventista fanático fosse um maçom livre veterano que se tornou o primeiro mestre da loja maçônica organizado em Foxcroft no ano do julgamento de Dammon. “Religiosamente, ele era um pensador livre, embora se afiliasse aos universalistas”. 29

O ex-secretário associado do White Estate, Ronald Graybill, fez um pedido de desculpas – sugerindo que em Atkinson, Tiago White e Ellen Harmon foram pegos desprevenidos e fora de seu elemento:

“Eu não sei quanto comportamento fanático aconteceu em Portland. Mas, em certo sentido, ela teve sua primeira exposição em Atkinson. Depois de passar por essa experiência, ela viajou calmamente para a próxima cidade com James e Sister Foss no carruagem. Tiago pode ter dito: “Rapaz, eu espero que nunca entrar em um dos aqueles novamente.” 30

Pode-se estabelecer claramente a partir das publicações e cartas da Sra. White que Atkinson não foi a “primeira exposição” de Miss Harmon ao fanatismo. Em uma noite de outono de 1842, ela foi pela primeira vez prostrada pelo poder do Espírito Santo – o que foi chamado de “segunda bênção” – e foi incapaz de voltar para casa naquela noite. 31

Antes de conhecer Israel Dammon, a primeira visão de Ellen Harmon (dezembro de 1844) indica claramente que ela acreditava em “lavar os pés uns dos outros e saudar] os irmãos com um beijo sagrado”. 32.

Em seu primeiro relato publicado, a sra. White cita algumas das cidades que visitou em sua primeira viagem ao leste do Maine: Polônia, Orrington, Garland, Exeter e Atkinson. 33 Antes do fim de semana de prisão em Atkinson, Miss Harmon tinha estado em Orrington, onde juntou forças com James White. Em Garland, ela recebeu uma carta de sua mãe “implorando” para que ela voltasse para casa em Portland porque “circulavam relatos falsos a meu respeito”. Mas ela tinha “grande liberdade” em prestar seu testemunho ali e “gritos sinceros de glória e vitória subiram daquela casa” em Garland. 34 No mínimo, a reunião da Garland deve ter sido um pouco barulhenta.

A próxima parada de Miss Harmon foi em Exeter, a cidade natal de Israel Dammon. Dois anos depois, a Sra. White escreveu a Joseph Bates sobre sua parte naquela reunião:

“A visão que eu tinha do noivo, por volta de meados de fevereiro de 1845, enquanto estava em Exeter, Maine, em uma reunião com Israel Dammon, James e muitos outros. Muitos deles não acreditavam em uma porta fechada. Sofri muito em o início da reunião.A incredulidade parecia estar por todos os lados.

“Havia uma irmã que era chamada de muito espiritual. Ela viajava e era uma poderosa pregadora a maior parte do tempo durante vinte anos. Ela era verdadeiramente uma mãe em Israel. Mas uma divisão havia surgido na banda na porta fechada. Ela tinha muita simpatia e não podia acreditar que a porta estava fechada. Eu não sabia nada da diferença deles. A irmã Durben levantou-se para conversar. Fiquei muito, muito triste.

“Por fim, minha alma parecia estar em agonia e, enquanto ela falava, caí da cadeira no chão. Foi então que tive uma visão de Jesus subindo do trono mediador e indo para o mais santo como noivo para receber Seu reino. Todos estavam profundamente interessados ​​na visão. Todos disseram que era algo totalmente novo para eles. O Senhor trabalhou com grande poder, colocando a verdade em casa em seus corações.

“A irmã Durben sabia qual era o poder do Senhor, pois já o havia sentido muitas vezes; e pouco tempo depois que eu caí, ela foi derrubada e caiu no chão, clamando a Deus por ter piedade dela. Quando eu vim” fora da visão, meus ouvidos foram saudados com o canto e a gritaria da irmã Durben em alta voz. A maioria deles recebeu a visão e se sentou na porta fechada. ” 35

O que a Sra. White escreveu a Joseph Bates, da reunião de Exeter, com Dammon, James e outros, obviamente não pretendia ser uma descrição da reunião como um todo; mas o que ela fez retratou o sabor de um serviço carismático. Ela e a irmã Durben foram “derrubadas” ou “mortas no chão”. E Durben estava gritando enquanto Harmon estava em visão. O que mais aconteceu não é mencionado; mas dada a presença de Israel Dammon e a provável liderança da reunião, não há boas razões para duvidar de que ele estivesse envolvido naqueles “exercícios” que vinha realizando desde o início do novo ano.

Testemunhas do julgamento de Dammon concordaram que, durante várias semanas, ele presidia reuniões em Garland, Exeter e Atkinson; e que ele estava ensinando e praticando nenhum trabalho, não mais salvação para os pecadores, “beijo sagrado”, lavagem de pés, rastejamento e rebatismo.

John Bartlett, da Garland, testemunhou que ele conhecia Dammon há sete anos e que “seu personagem sempre foi bom até cerca de seis semanas [atrás]”.

Jeremiah B. Green, sob juramento, disse: “Participei de uma reunião da tarde de quinze dias atrás [domingo, 2 de fevereiro de 1845] … o ancião Dammon era o ancião presidente”. Lá, Green testemunhou a lavagem dos pés e “viu Dammon beijar a sra. Osborn”.

JWE Harvey disse ao tribunal que havia participado de várias reuniões. “A primeira reunião durou oito dias – conhecemos Dammon seis semanas – Dammon, [James] White e Hall eram líderes.”

A reunião de Atkinson obviamente não foi a iniciação de James White; e Ellen Harmon estava viajando com ele por pelo menos algumas semanas. 36.

John Gallison testemunhou que ele estava familiarizado com Dammon “há vários anos”, “participara de todas as reuniões” (incluindo aquelas “em sua casa”), e acreditava que Dammon “batizou por volta das onze”. A taxa de batismo começou a aumentar no mês seguinte ao julgamento de Dammon, como a nova data (abril de 1845) estabelecida por

ORL Crosier e outros para a volta do Senhor se aproximaram. 37 De 20 a 24 de março, encontraram de dez a quinze candidatos sendo batizados diariamente dentre os que ainda se encontram na casa de James Ayer Jr., em Atkinson. 38 E, de acordo com o democrata de Oxford , Dammon ainda era “o presbítero presidente”. 39.

Sob Juramento ou Sob Inspiração – Em Quem Acreditar?

O fato de a Sra. White não ter ficado desanimada com o comportamento de Dammon em Atkinson é facilmente deduzido de seus próprios escritos. Em 1860, ela lembrou a reunião em Exeter e “o que eu tinha sido mostrado com relação a algumas pessoas fanáticas presentes, que foram exaltadas pelo espírito de Satanás”. 40 Isso não pode se referir a Dammon, sobre quem “o Espírito do Senhor repousou” alguns dias depois (e na página seguinte) 41 durante sua prisão em Atkinson. A Sra. White leonizou Dammon no julgamento; e pouco tempo depois, ela e Dammon estavam juntos em Topsham, Maine, onde escreveu: “O irmão Dammon clamou no Espírito e no poder de Deus”, para incentivar uma oração de cura por Frances Howland. 42.

Graybill diz que “depois de passar por essa experiência [de Atkinson], ela viajou calmamente para a próxima cidade com James e a irmã [Louisa] Foss na carruagem”. 43 É improvável que a senhorita Harmon “tenha ido com calma para a próxima cidade”. Ela e James estavam saindo do local de uma prisão. Se estivessem se sentindo calmos e corajosos, teriam juntado seu testemunho de apoio ao dos “irmãos fortes presentes que” escreveu a Sra. White mais tarde “,” o apoiaram [Dammon] no julgamento “. 44

A “irmã Foss” provavelmente não estava “na carruagem”. Provavelmente é por isso que a mãe de Ellen estava “implorando” que ela “voltasse para casa”. 45 A documentação disponível sugere que Louisa Foss acompanhou Ellen pela primeira vez algum tempo depois, em sua jornada inicial para New Hampshire. 46 E, com quem ela estava viajando, eles foram transportados em um trenó, não por transporte.

James White não teria dito: “Rapaz, espero que nunca mais entremos em um desses”. Conforme indicado por JWE Harvey no tribunal de Dover, “Dammon, White e Hall eram líderes” em uma reunião anterior que “durou oito dias”. E, mais tarde, no verão de 1845, White se identificou estreitamente com os adventistas fanáticos, escrevendo: “A maioria de nossos irmãos está sob tutela” e desafiadoramente parafraseando parte da primeira visão de sua amiga:

“Nessa época, Deus os fez [cristãos não mileritas] saberem que ele amava a banda ‘fantasiosa’, ‘fanática’, ‘vergonhosa’, que podia lavar os pés uns dos outros”. 47

Um ano depois, e quatro dias antes de seu casamento com Ellen, James White reclamou com o “irmão Collins” sobre “uma congregação de congregacionais e metodistas duros e feios” antes da qual ele deveria pregar um funeral. Ele garantiu que Collins entendesse que “não tentaria converter as pessoas à fé do Advento. Não; é tarde demais. Mas é nosso dever, em algumas ocasiões, dar uma razão para nossa esperança, eu acho, até para suínos”. *. ” Algumas linhas depois, White mencionou uma visita recente com alguns de seus amigos adventistas, concluindo: “Tivemos um tempo juntos no Espírito Santo”. 48.

Ellen White na doca

As testemunhas de acusação e de defesa concordam essencialmente com o que ocorreu na casa de Ayer em Atkinson na noite de sábado, 15 de fevereiro de 1845. Mas há uma discordância substancial entre a conta da sra. White de 1860 – quinze anos após o fato – e o testemunho das testemunhas conforme relatado no Piscataquis Farmer . O registro e as testemunhas a contradizem em pontos maiores e menores, e nenhuma testemunha a apóia em qualquer ponto contestado.

A contradição que mais importa está entre o testemunho do oficial de prisão Joseph Moulton e a lembrança da sra. White sobre se os participantes da casa de Ayer resistiram ou não à prisão de Dammon. O vice-xerife Moulton testemunhou que, quando notificou Dammon de que estava preso, “várias mulheres saltaram sobre ele – ele se agarrou a elas e elas a ele”. Moulton disse que “a resistência foi tão grande” que ele precisou enviar duas vezes por reforços para ajudá-lo e aos três assistentes que o acompanhavam. “Fomos resistidos por homens e mulheres”, disse Moulton.

Ellen White diz que quando o xerife e seus três representantes tentaram prender Dammon, “o Espírito do Senhor repousou sobre ele, suas forças foram retiradas e ele caiu no chão, desamparado”. Em seus esforços para arrastar Dammon para fora da casa, ela lembrou, os homens “o moveriam apenas alguns centímetros e depois sairiam correndo da casa” porque “o poder de Deus estava naquela sala, e os servos de Deus com seus homens”. as expressões iluminadas com a glória dele “, insistiu ela”, não resistiram. Mas, apesar dos esforços de uma dúzia de homens, “o Élder D. foi mantido pelo poder de Deus por cerca de quarenta minutos, e nem toda a força desses homens poderia movê-lo do chão onde ele estava indefeso”. 49.

A Sra. White não apenas contradiz o relato do oficial de prisão sobre o que ele e seus homens experimentaram, mas sua versão descreve um evento que claramente está além da experiência humana comum. Verdadeiro ou falso, sua versão é fantástica. Se a Sra. White estava descrevendo com precisão um evento sobrenatural , então a resposta das pessoas que testemunharam ou experimentaram parece muito pouco natural . Um evento tão notável certamente teria se tornado o foco de muita atenção. No entanto, nenhuma das muitas testemunhas da defesa ou da acusação contradiz a descrição concisa do xerife Moulton da prisão.

De fato, se doze homens trabalhavam de maneira árdua e sem sucesso para mover um indivíduo propenso e desimpedido, e se houvesse uma aura tão poderosa, mas invisível, na sala que “era um alívio para eles saírem de casa” periodicamente, homens normais ficariam suficientemente assustados (ou convertidos) com a experiência para abandonar sua missão muito antes de quarenta minutos expirarem.

Os erros da Sra. White em pontos menores envolvendo o julgamento em si enfraquecem ainda mais a credibilidade de sua conta:

White: “Um advogado ofereceu seus serviços”. 50. Testemunhe Joel Doore, um partidário de Dammon: “Contratei um advogado neste caso para defender o prisioneiro”.
White: Dammon “foi convidado a dar a eles [ao tribunal] uma sinopse de sua fé”. 51 Fazendeiro de Piscataquis: “A corte o induziu a falar”.
White: Dammon “foi convidado a cantar um” de seus “hinos curiosos”. 52 Agricultor de Piscataquis: “O prisioneiro e suas testemunhas pediram permissão e cantaram da seguinte forma: …” ‘Enquanto eu estava na terra do Egito, …’ “

Esse incidente do início de 1845 apresenta aos adventistas modernos a escolha infeliz entre as testemunhas contemporâneas e a memória de seu profeta – entre testemunhos prestados sob juramento e declarações feitas sob inspiração.

Sra. White, uma fanática?

Os adventistas que desejam deixar o peso acumulado das evidências influenciar sua avaliação da memória da Sra. White acharão útil uma visão geral de sua participação no fanatismo que ela insiste que estava lutando. O testemunho juramentado das testemunhas no julgamento de Dammon – tanto para a acusação quanto para a defesa – sugere que Ellen Harmon estava mais envolvida nos exercícios bizarros que precipitaram a prisão de Israel Dammon do que os adventistas do sétimo dia jamais imaginaram.

Todas as declarações publicadas e inéditas da sra. White sobre sua primeira experiência negam qualquer participação no fanatismo. De fato, ela insiste fortemente que seu dever principal era viajar entre os adventistas decepcionados e combater o fanatismo:

“Tornou-se meu dever desagradável enfrentar esse [fanatismo], e trabalhamos duro para reprimi-lo. Não participamos, apenas para prestar um testemunho decididamente contra ele, onde quer que o encontrássemos”. 53

“Os adventistas nominais me acusaram de fanatismo, e eu fui falsamente, e por alguns, perversamente, representado como o líder do fanatismo que eu estava trabalhando para eliminar”. 54

Seria injusto considerar a Sra. White culpada de fanatismo apenas porque ela se associava continuamente a fanáticos. Afinal, como ela poderia lutar contra fanáticos sem estar onde eles estavam? No entanto, as testemunhas no julgamento de Dammon, juntamente com a documentação independente, sugerem que ela participou de algumas das atividades que mais tarde denunciou e se lembrou de combater.

Rebatismo

“Alguns tinham feitiços angustiados (ou pretendiam) declarar que era dever de uma pessoa em particular ser batizado novamente”, escreveu John Cook ao editor do Morning Star. 55 Cook, se ele leu o jornal, pode ter em mente Ellen Harmon. Porque testemunhas amigáveis ​​e hostis no julgamento de Dammon testemunharam que Miss Harmon apresentou algumas pessoas que visitavam a casa de James Ayer Jr. naquela noite de sábado com alternativas dolorosas: elas poderiam sofrer um batismo gelado naquela mesma noite ou “ir para o inferno”. Loton Lambert informou o tribunal que Harmon:

“contou sua visão a um primo meu, que ela deveria ser batizada naquela noite ou ir para o inferno – ela objetou, porque ela já havia sido batizada.”

Lambert testemunhou ainda que Harmon:

“ligou para Joel Doore, disse que duvidava e não seria batizado novamente – ela disse que o irmão. Doore não vai para o inferno. Doore se ajoelhou e rezou.”

Isley Osborn, uma testemunha amiga, declarou:

“Ela disse a eles que seus casos lhe haviam sido divulgados pelo Senhor, e se não fossem batizados naquela noite, iriam para o inferno. Acreditávamos nela …”

Um ponto nesse momento e naquela época Ellen Harmon não era hipócrita. Ela foi batizada pela primeira vez aos quatorze anos em 26 de junho de 1842, em Casco Bay. 56 Mais tarde, escreveu James White, ela recebeu “o batismo em minhas mãos, no período inicial de sua experiência”. 57 E ela pregou de visão o que praticou – pelo menos em 1850. Em 19 de julho daquele ano, enquanto estava em Oswego, Nova York, ela teve uma visão de que aqueles que desde 1844 guardavam o domingo para o sábado:

“teria que entrar na água e ser batizado na fé da porta fechada e guardar os mandamentos de Deus e na fé de Jesus vindo sentar-se no trono de seu pai Davi e redimir Israel.

“Eu também vi que aqueles que foram batizados como uma porta para as igrejas professadas terão que ser batizados fora daquela porta novamente, na fé mencionada acima, e todos os que não foram batizados desde 1944 terão que ser batizados novamente antes Jesus vem e alguns não terão progresso agora até que esse dever seja cumprido. ” 58.

Mais tarde, a Sra. White se afastou de sua teologia da Visão Oswego e de sua metodologia de reuniões de Atkinson:

“Vários …. de nossos ministros me mostraram que estavam cometendo um erro … [ao] fazer uma pergunta-teste do rebatismo. Não é assim que o assunto deve ser tratado … Esses bons irmãos não estavam trazendo aqueles recém-chegados à fé passo a passo, cautelosamente e com cautela, e … alguns foram desviados da verdade, quando um pouco de tempo e ternura e cuidado ao lidar com eles teria impedido todos esses resultados tristes “. 59

A porta fechada 60

Em 1845, Miss Harmon acreditava que a liberdade condicional havia fechado para “todo o mundo perverso” 61 em 22 de outubro de 1844. Ela admitiu em uma carta a JN Loughborough em 1874 que “depois que o tempo passou em 44, eu acreditava que não haveria mais pecadores. convertido.” Isto é preciso. No entanto, suas próximas palavras sugerem que a porta estava fechada tanto em sua memória quanto em sua teologia:

“Eu nunca tive uma visão de que não mais pecadores se converteriam, e sou claro e livre para afirmar que ninguém nunca me ouviu dizer ou leu nas minhas declarações de caneta que os justificarão nas acusações que fizeram contra mim sobre isso.” ponto.” 62

Os “eles” que fizeram “acusações” eram quatro dos amigos e conhecidos da sra. White desde os primeiros dias. Eles se lembraram de seu relacionamento com a porta fechada de maneira diferente. Israel Dammon, é claro, estava lá:

“Faz uns vinte anos que nos associamos à Sra. W., mas lembramos perfeitamente que suas primeiras visões, ou visão, foram contadas por ela e por outras pessoas (especialmente pela Sra. W.) em conexão com a pregação. da porta fechada e foi substanciar o mesmo. ” 63.

A primeira vez que Ellen Harmon relatou sua primeira visão fora de sua casa em Portland foi em janeiro de 1845 em Megquier Hill (pronuncia-se Me-gweer) na Polônia. 64 John Megquier lembrou:

“sobre as primeiras visões que ela teve em minha casa na Polônia. Ela disse que Deus havia dito a ela que a porta da misericórdia havia se fechado, e que não havia mais chance para o mundo, e ela diria quem havia conseguido pontos. suas vestimentas; e esses pontos foram questionados por suas visões, fossem elas do Senhor ou não. ” 65

A sra. Lucinda S. Burdick conheceu Ellen Harmon várias vezes em 1845 na casa de seu tio em South Windham, Maine. A sra. Burdick lembrou que, durante uma das visões da senhorita Harmon, “sua posição no chão parecia tão desconfortável que eu coloquei a cabeça no meu colo e a apoiei durante todo o evento”. 66 Escreveu a sra. Burdick:

“Ellen … disse que Deus havia lhe mostrado em visão que Jesus Cristo ressuscitou no décimo dia do sétimo mês de 1844 e fechou a porta da misericórdia; havia deixado para sempre o trono mediador; o mundo inteiro estava condenado e perdido, e nunca poderia haver outro pecador salvo … Disseram-me que eles negam nesta costa [oeste] que ela já viu a porta da misericórdia se fechar, mas existem milhares de testemunhas vivas que sabem que uma mentira mais negra não poderia ser inventado, e eu sou um dos números “. 67

O pastor IC Welcome, que foi rebatizado por James White, 68 lembrou que ele “várias vezes a pegou [Miss Harmon], enquanto ela estava caindo no chão, às vezes quando desmaiava para ter uma visão”.

“Eu a ouvi relatar suas visões … Várias foram publicadas em folhas [ele provavelmente se refere ao início da fronteira, ao pequeno remanescente espalhado no exterior ] 69 ao efeito de que todos estavam perdidos que não apoiaram o movimento de 44, que Cristo havia deixado o trono da misericórdia, e todos estavam selados como sempre, e ninguém poderia se arrepender. Ela e James ensinaram esse ou dois anos “. 70

Embora essas quatro testemunhas contradigam a afirmação da Sra. White de 1874, na qual ela diz: “Eu nunca tive uma visão de que não mais pecadores seriam convertidos, e … ninguém me ouviu dizer ou leu da minha caneta” tais afirmações, é não é um caso da palavra deles contra a dela. É a Sra. White contra a Sra. White. Vinte e sete anos antes – em 13 de julho de 1847 – enquanto ainda acreditava em uma porta irrevogavelmente fechada, Ellen White escreveu a Joseph Bates sobre uma visão que recebera em fevereiro de 1845 em sua primeira jornada missionária:

“Enquanto em Exeter, Maine, em uma reunião com Israel Dammon, James e muitos outros, muitos deles não acreditavam em uma porta fechada … Foi então que tive uma visão de Jesus subindo de Seu trono mediador e indo para o mais santo como o noivo para receber Seu reino … A maioria deles recebeu a visão e se estabeleceu na porta fechada. ” 71

Por volta de 1883, a Sra. White não apenas negou ter tido uma visão de que “nenhum pecador seria convertido”, mas agora acrescentou a contradição de que suas visões haviam desiludido a pequena faixa de seu erro de porta fechada.

“Por um tempo após a decepção em 1844, eu mantive, em comum com o corpo do advento, que a porta da misericórdia estava então para sempre fechada para o mundo. Essa posição foi tomada antes que minha primeira visão me fosse dada. Era a luz. me deu por Deus que corrigiu nosso erro e nos permitiu ver a verdadeira posição “. 72

Condenado ao inferno

Cinco vezes testemunhas (duas amigas, uma hostil) no julgamento de Dammon atribuíram a Ellen Harmon as palavras específicas “ir para o inferno”, como a opção oferecida a indivíduos na casa de James Ayer Jr. que não seriam “batizados”, ” batizado novamente “ou” abandonar todos os seus amigos “. Está claro em sua visão em Oswego, Nova York (29 de julho de 1850), que Ellen White acreditava que aqueles que não seriam rebatizados estavam perdidos. Mas alguns adventistas – que não se importam com a teologia não bíblica envolvida – ironicamente, podem ficar preocupados ao saber que ela usaria a expressão “vá para o inferno”.

Em julho de 1874, a sra. Burdick lembrou que a srta. Harmon usara as expressões “condenadas e condenadas” para descrever o mundo inteiro depois de 1844 e para descrever os indivíduos “assim que se posicionaram contra” suas visões. 73

No mês seguinte, em uma carta particular a JN Loughborough, a sra. White negou a declaração de Burdick:

“Nunca, em nenhuma circunstância, usei essa linguagem para ninguém, por mais pecaminoso. Eu já recebi mensagens de reprovação para aqueles que usavam essas expressões duras … Eu nunca afirmei que essa ou aquela estava condenada ou condenada. Nunca já tive um testemunho desse tipo para alguém. Já me mostraram que o povo de Deus deveria evitar essas expressões fortes que são peculiares aos adventistas do primeiro dia. ” 74

Na terceira edição de “The Present Truth”, Ellen White parece ter escapado ao contar uma visão e ter usado uma dessas “expressões fortes” tão “peculiares aos adventistas do primeiro dia”:

“Vi que Satanás estava trabalhando através de agentes, de várias maneiras. Ele estava trabalhando através de ministros, que rejeitaram a verdade [que 22 de outubro de 1844 era uma data escatologicamente crucial] e são entregues a fortes ilusões para acreditar em uma mentira que eles podem ser condenados. ” 75

Normalmente, porém, a sra. White transmitia a mesma mensagem através de eufemismos, como “manchas nas roupas”, 76 ou “corações … mais negros do que nunca”, 77 ou “perdidos para sempre”. 78

Parece claro que a sra. White estava negando apenas o uso de certas expressões; ela não negou ter dito a indivíduos (ou a uma classe de pessoas) que eles estavam, ou estariam perdidos. Ela deixou bem claro que os companheiros de William Miller, que não mantiveram sua fé na porta fechada e adotaram o sábado do sétimo dia, estavam todos perdidos. 79

De fato, no dia seguinte a uma visão dada no final de 1850 em Paris, Maine, ela escreveu sobre “Laodiceianos” que haviam “dito que a porta fechada era do diabo, … Eles morrerão a morte”. Por quê? Porque, ela explicou, “o pecado contra o Espírito Santo era atribuir a Satanás … o que o Espírito Santo havia feito”. 80

O Santo Beijo

A população da Nova Inglaterra se divertiu e escandalizou-se com os relatos de jornais sobre o promíscuo beijo público que assistia às reuniões domésticas dos fanáticos militaristas pós-decepção. Um artigo relatou uma reunião milerita em Portland, na qual:

“O irmão M afirmou que tinha uma impressão especial de que devia beijar a irmã N. O marido dela estava presente, achou que essa impressão devia vir do diabo – porque nenhuma impressão boa exporia sua esposa a ser beijada por uma caneca tão feia” “como aquele irmão era. Então ele a levou embora sem beijar, e provavelmente a manterá longe.” 81

O assunto do beijo surgiu repetidamente no julgamento de Israel Dammon, com variações na palavra (por exemplo, beijo, beijo, beijo) ocorrendo pelo menos vinte e seis vezes. Testemunhas do acusado defenderam firmemente a prática.

Um exemplo particular desse “exercício” que recebeu tanta atenção no julgamento teve mais o sabor de um beijo de maquiagem do que de um beijo sagrado. Dorinda Baker, a outra visionária presente, aproximou-se de Joel Doore dizendo: “Você me recusou antes”. Doore lembrou a Srta. Baker dizendo que “pensara muito nela”. Doore ficou “satisfeito com o meu erro, e … nos beijamos com o beijo sagrado”. Loton Lambert estava assistindo e testemunhou que Miss Baker havia dito “isso é bom”. Joel Doore lembrou: “Quando ela me beijou, ela disse que havia luz pela frente”.

Job Moody testemunhou que “beijar é uma saudação ao amor … temos escrituras positivas para isso …” E Isley Osborn acrescentou: “Faz parte da nossa fé”.

Ellen White escreveu mais tarde de acordo. Incluindo-se entre os 144.000, ela declarou:

“Foi então que a sinagoga de Satanás [” adventistas caídos “, que desistiu de 1844 por engano, e” as igrejas nominais “] 82 sabia que Deus nos amou, que podia … saudar os irmãos com um beijo sagrado , e eles adoraram aos nossos pés “. 83 (Curiosamente, as palavras destacadas foram omitidas na sexta edição dos Dons Espirituais 2.)

Existem várias notas anexas na quinta edição de Early Writings (publicada em 1963 pelos curadores da Ellen G. White Estate) que são “fornecidas para explicar expressões e situações não tão bem compreendidas agora …” Os curadores escrevem:

“Era costume entre os primórdios do sábado manter os adventistas trocar o beijo sagrado pela ordenança da humildade. Nenhuma referência é feita à impropriedade óbvia de trocar o beijo sagrado entre homens e mulheres, mas há um pedido para que todos se abstenham de tudo. aparência do mal “. 84

Talvez a próxima edição do Early Writings contenha uma reescrita desse apêndice para “explicar expressões e situações não tão bem compreendidas” pelos curadores em 1963.

James Ayer Jr., o homem em cujo lar Dammon foi preso em Atkinson, testemunhou ao tribunal que “faz parte de nossa fé beijar um ao outro – irmãos beijam irmãs e irmãs beijam irmãos, acho que temos autoridade bíblica para isso”. . ” A Sra. White concordou, citando 1 Ts. 5:26. 85 Na verdade, todas as instâncias específicas de beijar mencionados no resumo julgamento Dammon eram beijos entre os membros do sexo oposto: Joel DOORE e Dorinda Baker, Israel Dammon e Sra Isley Osborn, e Dammon and Mrs. George Woodbury.

O Santo Rir

Tão bíblica nem talvez tão controversa quanto o beijo sagrado, a “risada sagrada” é mencionada no relatório “Bangor Whig and Courier” da acusação de nove mileritas e em uma lista de manifestações fanáticas por milionitas pós-desapontamento contribuídas por um leitor para o ” Estrela da Manhã”. 86

Em uma carta de agosto de 1850, a sra. White parecia reconhecer e afirmar o riso sagrado. James White ficou súbita e gravemente doente. Ellen, irmã Harris, Clarissa Bonfoey e irmã de Ellen, Sarah, que estavam sozinhas com o homem doente, uniram suas orações em seu nome:

“A irmã Harris e Clarissa foram libertadas totalmente e oraram a Deus em voz alta. O espírito fez Clarissa rir em voz alta. James foi curado a cada momento .

Parece estranho que, quando a sra. White escreveu esta história para publicação, ela não mencionou uma sessão de oração carismática nem indicou que “o espírito fez Clarissa rir em voz alta”. 88

Lavagem de pés promíscua

A testemunha de acusação Jeremiah B. Green testemunhou que havia testemunhado lavagem de pés durante uma reunião milerita anterior, na qual “o Élder Dammon era o ancião que presidia”; mas ele apenas “viu homens lavando os pés dos homens e mulheres lavando os pés das mulheres”. John Galliston testemunhou que “lavamos os pés um do outro”; Jacob Mason se referia a “lavar os pés à noite”; e Isley Osborn disseram que preferiam “passar pela ordenança de lavar os pés em segredo”.

A prática de lavar os pés de Ellen White em 1851 foi mais progressiva do que o registro do julgamento indica que era o protocolo de Dammon em 1845 em Atkinson. Citando “deveres … cujo desempenho manterá o povo de Deus humilde e separado do mundo, e de retroceder, como as igrejas nominais”, escreveu a Sra. White: “Vi que o Senhor havia movido as irmãs a lavar-se. os pés dos irmãos e que isso estava de acordo com a ordem do evangelho “. Mas, ela advertiu, “não há exemplo dado na Palavra pelos irmãos para lavar os pés da irmã”. 89

Em sua primeira visão (dezembro de 1844), Ellen Harmon mostrou que seus inimigos “sabiam que Deus nos amava, que podia lavar os pés uns dos outros”. 90 (Esta frase também foi excluída da visão publicada em 1860 no Spiritual Gifts 2.)

Humildade voluntária (rastejando)

O rastreamento foi outro exercício, destinado a promover e demonstrar humildade, que estava em voga na reunião de Dammon em Atkinson. John Doore testemunhou no banco das testemunhas que “tinha visto homens e mulheres rastejando pelo chão de mãos e joelhos”. E George S. Woodbury disse: “Minha esposa e Dammon atravessaram o chão de mãos e joelhos”.

Uma descrição do rastejamento ocorrido na casa do capitão John Megquier na Polônia, Maine, foi fornecida por um correspondente do Anunciante da Noruega : “Eles raramente se sentam em qualquer outra posição que não no chão nu. … As mulheres, na reunião em que participou, ficou de joelhos e se arrastou pelo chão como uma criança.Um homem na mesma posição a seguiu, batendo-a ocasionalmente com a cabeça.Um outro homem se jogou de costas nas costas na cama, e atualmente três mulheres o cruzaram com seus corpos “. 91

Esse rastejamento foi uma humilhação que – por mais literalmente bíblica (“exceto que você se torne criança” – Mateus 18: 1-6) – Ellen White, trinta anos depois, insistiu que ela não estava preparada para suportar:

“Os deveres foram feitos pelos homens, testes fabricados que Deus nunca exigiu e que não encontraram sanção em Sua Palavra. Afirmo que definitivamente nunca rastejei quando podia andar e já me opus a isso. Fui mostrado em visão, depois que me recusei aceitar isso como um dever, que não era um requisito de Deus, mas o fruto do fanatismo “. 92

A Sra. White estava reagindo – embora não publicamente – aos comentários da Sra. Lucinda Bodge Burdick publicados em uma edição de 1874 de The World Crisis . A sra. Burdick havia se familiarizado com Ellen Harmon e James White quando os três ficaram juntos várias vezes em 1845 na casa de Josiah Little (tio de Burdick) em South Windham, Maine, a alguns quilômetros da casa dos pais de Harmon em Portland. 93 Foi nesta declaração de Burdick de 1874, publicada na Crise Mundial , que a Sra. White se opôs com tanta força:

“No momento em que eu os conheci [James White e Ellen Harmon], no início de 1845, eles estavam em um fanatismo selvagem – costumavam sentar no chão em vez de cadeiras e rastejar pelo chão como crianças. Esses malucos eram considerado uma marca de humildade “. 94

Embora a ausência de evidências independentes e contemporâneas sobre esse ponto deixe as declarações de 1874 da sra. White e da sra. Burdick em uma tensão aparentemente insolúvel, o leitor não comprometido terá que dar a Burdick a vantagem por causa da relutância da sra. White em fazer uma refutação pública. 95

Gritando

O barulho incoerente que marcou o processo na casa de Ayer na noite anterior à prisão de Israel Dammon não era incomum para uma reunião em casa milerita. A testemunha de defesa Joel Doore minimizou o volume: “Não houve uma décima parte do barulho no sábado à noite, que geralmente existe nas reuniões em que participo”. Mas foi alto o suficiente para surpreender as testemunhas da acusação.

William C. Crosby descreveu como “extremamente barulhento”. “Às vezes, todos estavam conversando ao mesmo tempo, cantando no alto de suas vozes.” De fato, ele acrescentou: “por feitiços, foi a assembléia mais barulhenta que eu já participei … Não digo que Dammon gritou mais alto; acho que mais forte nos pulmões do que ele”.

Os gritos de Dammon não se limitaram à reunião de sábado à noite: “Terça-feira de manhã, o prisioneiro se sentou, levantou-se no momento em que a Corte entrou e gritou Glory com força nos pulmões”.

Ellen Harmon e Ellen White, com idade mínima de 25 ou 30 anos, teriam apreciado a explosão de Dammon se ela estivesse lá: “Vi que o canto afugentava o inimigo com frequência e os gritos o espancavam. Vi que o orgulho havia surgido entre vocês, e não havia simplicidade infantil entre vocês. ” 96

As cartas de Ellen White, de 1853 e anteriormente, indicam seu apoio inicial à adoração sem reservas. Ela advertiu uma congregação adventista em 1850: “Vi que vocês deveriam se unir e, juntos, obter a vitória sobre os poderes das trevas, cantar e gritar para a glória de Deus”. 97 “Vi que havia muito pouco Deus glorioso, pouca simplicidade infantil entre os remanescentes”. 98

Em 7 de novembro de 1850, Ellen White descreveu uma conferência em que participara recentemente de vinte e oito adventistas em Topsham, Maine:

“Domingo, o poder de Deus veio sobre nós como um vento forte. Todos se levantaram e louvaram a Deus com uma voz alta … A voz do choro não pôde ser dita pela voz dos gritos. Foi um tempo triunfante. … Eu nunca testemunhei um momento tão poderoso antes “. 99

No final de 1851, James White escreveu sobre uma “visão poderosa” que “teve um efeito poderoso. Ellen saiu da visão”, disse ele, “depois gritou até que ela voltou a ter uma visão”. 100

De acordo com Ron Graybill, “na década de 1870, o sentimento ainda era alto em algumas ocasiões”; e ele cita uma carta de Ellen White para seus filhos em 1872:

“A bênção e o poder de Deus repousaram sobre seu pai e sua mãe. Nós dois caímos no chão. Seu pai, quando ele se levantou para louvar a Deus, não suportava. A bênção de Deus repousava sobre ele com notável poder … O mais velho Loughborough sentiu o poder de Deus por todo o corpo. A sala parecia santa … Nós gritamos os altos louvores a Deus. ” 101

Mas em 1874, a sra. White havia perdido grande parte de sua “simplicidade infantil”. Ela lembrou um tanto censuradamente uma reunião do início de 1845 em Orrington, Maine, algumas semanas após o julgamento de Dammon, no qual ela repreendeu os fanáticos por seus “gritos e alucinações”. Pouco antes de deixar Orrington, alguns reunidos com ela, ela disse; e “Deus foi adorado sem barulho e confusão, mas com dignidade calma”. 102

Em 1900, a memória da sra. White havia se juntado à sua simplicidade infantil:

“Prestei meu testemunho, declarando que esses movimentos fanáticos, esse barulho e barulho, foram inspirados pelo espírito de Satanás, que estava fazendo milagres para enganar, se possível, os próprios eleitos.” 103

“Morto pelo espírito”

Nove mileritas foram processados ​​perante o tribunal da polícia de Bangor, Maine, em 2 de abril de 1845, acusado de

“Preguiçosos, vagabundos e perturbadores da paz pública, e sentenciados à Câmara de Correções por um período de tempo que varia de cinco a trinta dias. Esses julgamentos causaram grande empolgação e a prefeitura estava lotada em sua capacidade máxima. era evidentemente um mal-entendido entre os espectadores, de muitos dos termos técnicos em uso entre os adventistas … como “saudação”, “abraço”, “morto no chão”, “gritando”, “rindo” etc. Sempre que esses termos ocorreram no testemunho, eles criaram muita alegria. […] Esse foi especialmente o caso quando os atos que esses termos expressaram foram descritos. ” 104

A expressão “morto no chão” ou “morto pelo Espírito” foi usada para designar uma súbita e total perda de força física que às vezes superava os mileritas durante seus cultos em êxtase.

Isaac Wellcome, ministro da Igreja Cristã do Advento e autor da História da Segunda Mensagem do Advento, “costumava se encontrar com Ellen G. Harmon e James White em 1843 e 45”. 105 Wellcome lembrou as ações de Miss Harmon:

“Ela era estranhamente exercitada no corpo e na mente, normalmente conversando em assembléias até a natureza se esgotar e depois cair no chão, a menos que fosse pega por alguém sentado perto (lembramos de pegá-la duas vezes para salvá-la de cair no chão), permanecendo um considerável tempo no estado hipnótico, e depois, talvez não até que outra reunião, ela iria relacionar as maravilhas que ela alegou tinha sido mostrado a ela em espírito ….” 106

Reagindo em particular em 1874 ao testemunho de Wellcome, a Sra. White escreveu:

“Pode ter sido, mas eu não o conheço e nunca o conheci de vista. Antes de 1944, às vezes perdi minha força sob a bênção de Deus. IC Wellcome pode ter confundido esses exercícios do poder do Espírito de Deus.” Deus sobre mim com as visões. ” 107

A Sra. White parecia estar tentando dizer que, embora tivesse visões depois de 1844, ela não foi “dominada pelo Espírito de Deus a ponto de perder toda a força …” 108 Arthur White não concorda. E, como prova, ele cita o relato de sua avó sobre uma experiência que ela teve “vários dias” após sua segunda visão. Enquanto o padre Pearson orava por ela, a sra. White lembrou: “Minha força foi retirada e eu caí no chão. Parecia estar na presença dos anjos”. 109

Em 1847, a Sra. White descreveu como “caiu da minha cadeira no chão”, no início de sua terceira visão (fevereiro de 1845); “e pouco tempo depois de eu cair,” a irmã Durben “foi atingida” pelo “poder do Senhor”. 110

“Tais experiências foram repetidas várias vezes”, diz Arthur White, que teve a oportunidade de navegar por décadas através de dezenas de milhares de páginas das cartas e manuscritos não publicados da sra. White. 111

As políticas de acesso limitado do Ellen White Estate nos obrigam a deixar o desacordo sobre esse ponto entre a Sra. White e seu neto por resolver. Mas a crença da Sra. White de que outras pessoas a seu redor estavam sendo mortas pelo Espírito no final da década de 1840 foi claramente demonstrada por seu descendente e pelo ex-secretário associado do White Estate, Ron Graybill. 112

Além disso, está claro que, se ela foi “morta no chão” (dentro ou fora da visão) durante suas primeiras viagens, Ellen Harmon passou muito tempo ministrando de bruços. Em Atkinson, na noite de 15 de fevereiro de 1845, de acordo com a testemunha Loton Lambert, ela ficou no chão, tendo e contando visões por mais de cinco horas. Jacob Mason testemunhou que James White “algumas vezes … segurava a cabeça dela”.

Mais tarde, Lucinda Burdick lembrou que no outono de 1845, numa tarde de domingo em South Windham, em um bosque perto da casa de Andrew Bodge, que “de repente Ellen Harmon tornou-se rigidamente prostrada no chão … Sua posição no chão. parecia tão desconfortável que coloquei a cabeça no meu colo e a apoiei durante todo o evento “. 113

Meses depois, em Randolph, Massachusetts, Ellen Harmon passou a maior parte de quatro horas “em visão … inclinada para trás contra a parede no canto da sala”. A sra. White citava Otis Nichols por sua descrição daquela sessão, exceto pelo fato de ele a descrever “falando em visão com uma voz estridente”. Ela mudou a palavra “estridente” para “clara”. 114

Os mortos são ressuscitados

Em 1874, a sra. White lembrou-se de encontrar e repreender fanáticos em Orrington no verão de 1845, que “acreditam que os mortos ressuscitaram”, dizendo a eles “sei que tudo isso é uma ilusão”. Ela também lembrou que em Garland, em 1845, “o Élder Dammon e muitos outros … estavam errados e iludidos ao acreditar que os mortos haviam ressuscitado”.

“Enquanto eu repetia essa Escritura, o Élder Damon [sic] se levantou e começou a pular para cima e para baixo, gritando: ‘Os mortos ressuscitaram e subiram; glória a Deus! Glória a Deus! Glória, Aleluia!’ Outros seguiram seu exemplo. O Élder Dammon disse: ‘… Eu não consigo ficar parado. O espírito e o poder da ressurreição estão agitando minha própria alma.’ “

“Nosso testemunho”, recordou a sra. White, “foi rejeitado e eles se apegaram tenazmente a seus erros”. “O Élder Dammon … tornou-se meu inimigo apenas porque prestava um testemunho reprovando seus erros e seu curso fanático …” 115

Ellen Harmon pode nunca ter ensinado, como Dammon, que os mortos ressuscitam. Mas é difícil acreditar que ela repreendeu fortemente aqueles (especialmente Dammon) que acreditavam nisso. Embora a Sra. White tenha escrito em 1860 que “influências perturbadoras” haviam “separado Eld. D. de seus amigos que acreditam na terceira mensagem”, ela lembrou que Dammon se juntou a ela em Topsham na cura de Francis Howland, algum tempo depois de Atkinson. prender:

“O irmão D. clamou no Espírito e no poder de Deus:” Existe alguma irmã aqui que tenha fé suficiente para levá-la pela mão e pedir que ela se levante em nome do Senhor? ” 116

Se Dammon se tornou o “inimigo” da Sra. White por sua repreensão (na primavera ou no verão de 1845) de sua crença fanática de que os mortos estavam sendo ressuscitados, parece estranho que Joseph Bates e RS Webber tenham colocado Israel Dammon na carroça com o Élder e Sra. White e Bates, por trás de um “potro refratário”, logo após a reunião de Topsham em novembro de 1846, na qual a Sra. White teve a visão dos planetas, que convenceu Bates de que suas visões eram genuínas. 117 Além disso, Uriah Smith, JN Andrews e GH Bell substanciam referências “ao Eld. Damman [sic] como … tendo viajado com o irmão e o Sr. White e tendo conhecido bem seus primeiros trabalhos”. 118 As viagens de Dammon com o casal White ​​teriam seguido seu casamento em 30 de agosto de 1846, mais de um ano depois que ele se tornou “inimigo” da sra. White.

O que Ron Graybill escreveu sobre a memória da Sra. White de sua infância – “ela sempre namora eventos … muito cedo” – parece ser verdadeira também para a idade adulta. 119

Configuração de hora

As lições a serem aprendidas com o transcurso sem intercorrências de datas firmes estabelecidas pelos seguidores de William Miller em 1843 e 1844 para a segunda vinda de Cristo foram perdidas – por períodos de tempo variados – para os adventistas que mais tarde seriam vistos como pioneiros do Sétimo Dia. dia de movimento adventista. ORL Crosier, James White e Joseph Bates todos marcaram datas após 1844 para a volta do Senhor – cada uma depois da outra. 120

Ellen Harmon pode muito bem estar entre os criadores de tempo de 1845. John Cook escreveu em 5 de abril de 1845 que alguns mileritas “foram confirmados na crença de que o tempo designado era o dia 4 de abril, devido às visões (?) De um menina.”

“Nesses exercícios, ela escreveu com o dedo na mão em 4 de abril de 1845 e depois contou cada um deles por um dia desde o momento da visão (chamada) até 4 de abril”. 121

A sra. Burdick era muito específica em sua memória pessoal do horário de Ellen Harmon:

“Certa vez, ela viu que o Senhor viria pela segunda vez em junho de 1845. A profecia foi discutida em todas as igrejas e em um pequeno ‘jornal de porta fechada’ publicado em Portland, Maine. Durante o verão, depois de junho passou, ouvi um amigo perguntar como ela explicava a visão? Ela respondeu que ‘eles lhe disseram na língua de Canaã, e ela não entendeu a língua; que era em setembro próximo que o Senhor estava vindo e segundo crescimento de grama em vez do primeiro de junho. ‘” 122

A declaração da Sra. Burdick foi publicada na edição de 1 de julho de 1874 da Crise Mundial . Dois meses depois, Ellen White negou em particular todas as alegações da sra. Burdick (e houve várias) – exceto sua declaração sobre o estabelecimento do horário. 123

Em 1847, James White afirmou que Miss Harmon havia experimentado uma visão alguns dias antes de 22 de outubro de 1845, que indicava “ficaríamos decepcionados” novamente. 124 Verdadeiro ou não, 125 Ellen, como Tiago, continuou a acreditar que a segunda vinda de Jesus era verdadeiramente iminente. Essa crença atrasou tanto o esforço “de tentar converter as pessoas para a fé do advento” quanto a capacidade de ver “que o caminho … [ficou] claro” para elas se casarem. 126

Mesmo depois de ter renunciado à noção de tempo estabelecido, a Sra. White teve dificuldade em admitir que aqueles que o haviam feito durante o período milerita estavam realmente, biblicamente, equivocados (ver Early Writings , pp. 232-237).

Mas se ela estava ou não estabelecendo datas específicas para o retorno do Senhor em 1845, durante a década de 1850, a Sra. White estava colocando limites claros no cronograma de Deus. Em uma visão de 27 de junho de 1850, ela foi informada de que “agora o tempo está quase acabando”. Seu “anjo acompanhante” indicava que “aqueles que adotaram a mensagem do terceiro anjo” teriam “que aprender em poucos meses” “o que estamos aprendendo há anos”. 127

Numa reunião de manhã cedo em Battle Creek, no final de maio de 1856, a Sra. White declarou:

“Foi-me mostrado a companhia presente na Conferência. Disse o anjo: ‘Alguns alimentos para vermes, alguns assuntos das sete últimas pragas, alguns estarão vivos e permanecerão na Terra para serem traduzidos na vinda de Jesus.’ Palavras solenes foram estas, ditas pelo anjo … ” 128

A Sra. White não viveu (e logicamente não pôde) viver para ver sua profecia falhar.

Sem trabalho

Enquanto alguns mileritas irritavam seus concidadãos rastejando em locais públicos, 129 e outros perturbavam seus vizinhos (como Noah Lunt fazia) com avisos noturnos sob suas janelas, 130 foi principalmente o ensino e a prática de não-trabalho que causaram autoridades civis colocar Millerites fanáticos sob tutela ou, por breves períodos, na prisão. 131

Essas ações foram tomadas no melhor interesse da comunidade e dos indivíduos presos. Atkinson, onde Dammon foi preso, era pouco mais que uma vila. Em 1850, sua população era de 895 a 474 homens e 421 mulheres. 132 Quando algumas pessoas deixaram suas colheitas apodrecerem, suas vacas sem leite, suas galinhas não alimentadas ou não apareceram em algum lugar para trabalhar, o impacto na pequena comunidade foi severo. O Bangor Whig e Courier relataram:

“Um agricultor diligente, morando em Orrington [35 milhas a sudeste de Atkinson] e fornecendo por vários anos, leite nesta cidade [Bangor – 8 km de Orrington] com leite, recentemente … abandonou a venda de leite … para … fazer uma preparação séria para o fim imediato do mundo. Desde então, ele não espera seus clientes … ” 133

Os Selectmen de Orrington colocaram vários mileritas sob tutela em fevereiro de 1845 e advertiram o público “contra a compra de qualquer propriedade, real ou pessoal, pois todos os contratos ou ações serão anulados por sua incompetência em administrar seus negócios”. 134 Essas ações legais começaram tarde demais para salvar alguns adventistas de “exporem a si mesmos e suas famílias aos ataques da impiedosa tempestade de pobreza”. 135

O erro de julgamento teológico dos adventistas deixou muitos deles e seus filhos à mercê de vizinhos generosos e mais previdentes. A senhora MC Stowell Crawford lembrou:

“Depois que o tempo passou [1844], havia várias famílias numerosas que o pai tinha que suprir com tudo. Ele comprava oito barris de farinha de cada vez.” 136

Ellen Harmon parece ter vivido (mas talvez não tenha sido ensinado) o fanatismo sem trabalho de líderes mileritas como Jesse Stevens, Joseph Turner e Dammon. A doutrina do não trabalho – como o ensino a portas fechadas – foi o resultado lógico da crença sincera no retorno iminente de Cristo. Embora Miss Harmon estivesse certa de que nenhum pecador poderia ser levado a Cristo, ela acreditava que os salvos poderiam perder a fé e, assim, a salvação enquanto o Noivo se demorava (Mateus 25).

O relato de Piscataquis Farmer sobre o julgamento de Dammon e algumas das declarações de memória da Sra. White indicam sua preocupação com o pecado mortal da dúvida. 137 Testemunha de acusação William Crosby testemunhou “” Depois que o visionista os chamou, ela disse que eles duvidavam. O objetivo dela era convencê-los de que não devem duvidar. ”

Nem Ellen Harmon nem Ellen White acreditavam que alguém poderia ser salvo que já acreditou no movimento de 1844 e o abandonou – exceto William Miller. 138 E assim, aqueles que criam em seu Salvador apareceriam momentaneamente tinham apenas duas responsabilidades: uma: manter a fé; e, dois, para reforçar a fé de seus irmãos.

Por sua própria estimativa, Ellen Harmon “viajou por três meses” durante o inverno / primavera de 1845, incentivando o rebanho disperso de mileritas desencorajados com o que o Senhor lhe havia mostrado em visão. 139 No entanto, “os recursos financeiros para sua jornada não a interessavam”, diz Arthur White, porque “ela agora assumia uma confiança confiante em Deus”. 140 Mas, é claro, aqueles como Dammon, Stevens e Turner, que defendiam a doutrina do não-trabalho, “assumiram uma confiança confiante em Deus”.

Durante suas viagens, Miss Harmon foi transportada, alimentada e embarcada por novos amigos. A família Nichols embarcou nela por oito meses (entre agosto de 1845 e junho de 1846) em sua casa perto de Roxbury, Massachusetts. A sra. White lembrou que “eles estavam atentos aos meus desejos e generosamente me forneceram meios de viajar”. 142

Embora a própria Ellen Harmon não tenha funcionado, ela se lembra de ter trabalhado arduamente com os de Paris, Maine, “que acreditavam que era pecado trabalhar”.

“O Senhor me reprovou o líder [Jesse Stevens] neste erro, declarando que estava indo contra a Palavra de Deus ao se abster do trabalho, e ao insistir nos seus erros …” 143

Stevens rejeitou o conselho de Harmon; e ela se lembrou de ter visto, antes do fato, “que sua carreira terminaria em breve”. “Por fim”, escreveu ela, “ele fez uma corda com algumas de suas roupas de cama com as quais se enforcou.” 144

Pode ser que Ellen Harmon estivesse se manifestando contra a doutrina do não-trabalho em 1845, mas uma edição subsequente da Adventist Currents demonstrará o quão improvável é que o suicídio de Jesse Stevens tenha sido relacionado à rejeição de seu conselho.

Ellen Harmon foi presa?

Ellen Harmon foi presa por seu comportamento fanático? Otis Nichols, escrevendo para William Miller em abril de 1846, disse que

“houve vários mandados para sua prisão, mas Deus a protegeu de maneira significativa. Ao mesmo tempo, um xerife e vários homens com ele não tiveram poder sobre sua pessoa durante uma hora e meia, apesar de exercerem todo o seu corpo. força para movê-la, enquanto ela ou mais ninguém fez qualquer resistência. ” 145

Arthur White acredita que Nichols estava confundindo Ellen Harmon com Israel Dammon, 146 embora Nichols – escrevendo alguns meses após a suposta tentativa de prisão – tivesse motivos para dizer a Miller: “O que eu escrevi tenho conhecimento e acho que posso julgar corretamente”. Por quê? “A irmã Ellen é moradora da minha família a maior parte do tempo há cerca de oito meses.” 147

Se Nichols estava confuso ou não, Arthur White continua em sua próxima página do Early Years para confundir a “hora e meia” que Nichols diz que o xerife e seus homens passaram tentando prender Miss Harmon com seu próprio relato da prisão de Dammon – embora A única fonte de Arthur para o incidente de Atkinson é sua avó, que estava lá e diz que a prisão de Dammon levou quarenta minutos. 148

A peça mais tentadora desse quebra-cabeça é encontrada em uma edição de abril de 1845 do Daily Eastern Argus , um jornal da cidade natal de Miss Harmon, em Portland:

“Millerismo. Os procedimentos dos professores dessa crença têm sido de tal ordem que os oficiais da Noruega e de algumas outras cidades vizinhas acharam que era seu dever arranjar meios para acabar com eles … Na quarta-feira [abril 23], um dos líderes, conhecido como Joe Turner, outro chamado Harmon, com um ou dois outros, foi preso na casa do Sr. Megquier, na Polônia, pelos homens seletos daquela cidade, como foi relatado … ” 149

A Sra. White lembrou que inicialmente relatou sua primeira visão fora de casa na Polônia, 150 em (Otis Nichols diz) em janeiro de 1845. 151 E John Megquier, em cuja casa Turner e Harmon foram presos, lembrou que “sobre as primeiras visões que ela estiveram em minha casa na Polônia “. 152 Por sua própria conta, ela esteve na Polônia em duas ocasiões durante o inverno / primavera de 1845. E sua segunda visita a essa cidade ocorreu após sua jornada inicial de três meses para o leste, que começou em janeiro. 153 Os registros, a data, a geografia e os relacionamentos sugerem que seria conveniente para Miss Harmon estar na casa de John Megquier em 23 de abril de 1845, na Polônia, Maine.

Além disso, Miss Harmon era amiga e admiradora do preso Joseph Turner. Em 1847, ela descreveu a Joseph Bates seu grande alívio ao saber que a posição de porta fechada que recebeu de sua primeira visão era compatível com o que Turner estava ensinando nas Escrituras. 154 E, portanto, não seria surpreendente encontrá-los juntos no final de abril de 1845, em um popular local de encontro milerita – a casa de John Megquier.

Trinta anos depois, a Sra. White lembrou-se de ter sido mostrado com antecedência “que estaríamos em perigo de prisão e abuso. … os emissários de Satanás estavam em nosso caminho, e não nos sairíamos melhor do que aqueles que tinham sido fanáticos. e errado, e sofreu as conseqüências de sua conduta inconsistente e irracional por abuso e prisão “. 155

Três parágrafos depois de parecer prever sua própria prisão, ela escreve sobre

“… irmãos que crêem na verdade … [que] foram presos e espancados. Mas percorremos esses lugares em plena luz do dia, visitamos de casa em casa, realizamos reuniões e prestamos nosso testemunho …” 156

Atualmente, não há evidências suficientes para indicar conclusivamente se Ellen foi o Harmon que foi preso junto com Joseph Turner na Polônia, Maine, em 23 de abril de 1845.

Fanatismo pós-decepção As evidências indicam Ellen Harmon
Rebatismo obrigatório Ensinou / participou
Porta fechada Ensinou a partir da visão
“Vá para o inferno” (expressões intemperadas) Frase usada repetidamente; testemunhas concordam
O beijo sagrado Ensinou a partir da visão
A santa risada Descreveu uma instância afirmativamente
Lavagem de pés mista (as mulheres lavam os pés dos homens) Ensinou a partir da visão
Gritando Participou ativamente
Morto pelo Espírito Caiu em muitas ocasiões
Ajuste de tempo Não nega; os primeiros amigos dizem que ela era
Nenhuma doutrina de trabalho Não funcionou; mas diz que ela lutou contra essa doutrina
Os mortos ressuscitam Negou essa crença e nenhuma evidência a refuta

Conclusão

A maioria dos adventistas que souber disso provavelmente será capaz de acomodar a imagem revisada de Ellen Harmon como um “estridente” – estridente, relaxado, gritando, beijando, condenando, desmaiando e lavando os pés, desapontamento, fanático milerita. Alguns adventistas podem demorar um pouco mais para assimilar as implicações da incapacidade da Sra. White de se lembrar de seu ministério inicial como realmente aconteceu. Eles terão que assumir que ela possuía um sistema ilusório particularmente fecundo, como faz Jack Provonsha, 157 ou que ela distorceu conscientemente o passado para seus próprios propósitos (por mais complicados e talvez até bem-intencionados).

Aqueles que têm coragem e inteligência vão reconhecer quais são as implicações para tantas outras histórias da Providência que pontilham a paisagem da história adventista. E ficará mais fácil identificar-se com a pergunta de AG Daniells na Conferência Bíblica de 1919 sobre “o quanto disso é genuíno e o quanto se arrastou para a história?” 158

Foi Ellen White quem aconselhou que é somente quando vemos como o Senhor nos levou no passado que podemos definir nossos rostos com coragem e confiança para o futuro. 159 Os adventistas podem ser culpados por avançarem timoricamente? Porque está ficando cada vez mais claro que a sra. White não nos deixou uma imagem credível de seu lugar crucial em nossas raízes religiosas.


 

Notas finais

 

  1. Ellen White, Spiritual Gifts , vol. 2)
  2. Ellen White para JN Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  3. “Julgamento do Élder I. Dammon”, Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845.
  4. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 40-42.
  5. Otis Nichols para William Miller, em 20 de abril de 1846 . Arthur White, em seu livro The Early Years , p. 75, cita Nichols; mas ele muda arbitrariamente “” de Nichols “(janeiro de 1845)” para “[fevereiro de 1845]”. Ao fazê-lo, White também contradiz sua própria declaração de “meados de janeiro” dos Primeiros Anos , p. 65)
  6. Esboços da vida de Ellen White , p. 72
  7. Bangor Whig e Courier , 26 de outubro de 1842.
  8. Daily Eastern Argus , 13 de março de 1845.
  9. Dorinda Baker: Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845; Emily C. Clemons: JV Himes para William Miller, 12 e 29 de março de 1845, conforme citado em Ronald Numbers, Prophetess of Health , p. 17; Mary Hamlin: MC Stowell Crawford para Ellen White, 9 de outubro de 1908; Phoebe Knapp: White para Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  10. Daily Eastern Argus , 28 de abril e 28 de maio de 1845; Oxford Democrate , 8 de abril e 18 de novembro de 1845; The Norway Advertiser , 28 de março de 1845; The Bangor Whig & Courier , 19 de fevereiro e 5 de março de 1845; “Carta do irmão White”, Day-Star , 6 de setembro de 1845.
  11. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  12. Otis Nichols para William Miller, 20 de abril de 1846; Daily Eastern Argus , 28 de abril de 1845.
  13. Pitcataquis Farmer , 25 de março de 1845.
  14. Revista Meterorológica de Bangor, Maine, fevereiro de 1845, microfilme do National Archives.
  15. Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845.
  16. Isso é deduzido da localização da casa de James Ayer Jr., conforme indicado no Pitcataquis Farmer , 25 de março de 1845; um atlas de 1880 de Atkinson; e uma descrição do tamanho e localização do Dead Stream e suas ramificações no capítulo XI “Atkinson” de Amasa Loring, History of Piscataquis County (Hoyt, Fogg & Donham, Portland, ME .: 1880), p. 89
  17. Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845.
  18. Oxford Democrat , 1 de abril de 1845.
  19. Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845.
  20. Censo dos Estados Unidos, 1850, Piscataquis County, Maine.
  21. Pitcataquis Farmer , 7 de março de 1845.
  22. Maine Register , 1843, p. 63
  23. Paul Gordon para Ingemar Linden, 17 de fevereiro de 1987.
  24. Ibid.
  25. Ibid.
  26. Israel Dammon para Samuel S. Snow, 28 de maio de 1845, publicado no The Jubilee Standard 1 (5 de junho de 1845), p. 104
  27. John F. Sprague, Esq., “James Stuart Holmes, advogado pioneiro do Condado de Piscataquis”, The Bangor Historical Magazine IV (julho de 1888 – junho de 1889), p. 34)
  28. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 38-40.
  29. Sprague, p. 35)
  30. “Escândalo ou rito de passagem? Historiadores no julgamento de Dammon”, Spectrum 17 (agosto de 1987), p. 44)
  31. White, Life Sketches , pp. 38-39.
  32. Ellen White, Primeiros Escritos , p. 15
  33. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 38-40.
  34. Ibid., P. 39
  35. Ellen White para Joseph Bates, 13 de julho de 1847. Esta carta é reproduzida fotograficamente na letra de Ellen White em Adventist Currents 1 (julho de 1984), pp. 13-15.
  36. White, Spiritual Gifts vol. 2, p. 38; Esboços da vida , p. 73
  37. ORL Crosier, “Dia e Hora Proféticos”, A Voz da Verdade e Boas Novas (9 de abril de 1845), p. 15
  38. Pitcataquis Farmer , 25 de março de 1845.
  39. Oxford Democrat , 1 de abril de 1845.
  40. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 39
  41. Ibid., 40.
  42. Ibid., 40.
  43. “Escândalo ou Rito de Passagem” , Spectrum , p. 44)
  44. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 42
  45. Ibid., 39.
  46. White para Loughborough, 24 de agosto de 1874; Presentes Espirituais vol. 2, p. 46
  47. James White para “Dear Bro. Jacobs”, publicado em 19 de agosto de 1845 no The Day-Star 7 (6 de setembro de 1845).
  48. James White para “Meu Querido Irmão Collins”, 26 de agosto de 1846.
  49. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 40-41.
  50. Ibid., 41.
  51. Ibid.
  52. Ibid., 42.
  53. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  54. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 58
  55. John Cook, carta de 5 de abril de 1845 ao editor, Morning Star , 16 de abril de 1845.
  56. Enciclopédia SDA , p. 1585
  57. James White, Incidentes da Vida , p. 273
  58. Ellen White, visão de Oswego, 29 de julho de 1850 (Coleção Advent Source).
  59. Ellen White para GI Butler, 13 de dezembro de 1886, citado em Evangelism , p. 375
  60. Para uma discussão parcimoniosa do problema das portas fechadas , consulte Adventist Currents 1: 4 (julho de 1984).
  61. Ellen White, Uma palavra para o pequeno rebanho (30 de maio de 1847), p. 14)
  62. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  63. Israel Dammon, A Crise Mundial , 1 de julho de 1874.
  64. Arthur White, Os primeiros anos , p. 65, referenciando a Carta 37, 1890.
  65. John Megquier, A Crise Mundial , 1 de julho de 1874.
  66. Lucinda S. Burdick, declaração autenticada em 26 de setembro de 1908.
  67. Lucinda S. Burdick, A Crise Mundial , 1 de julho de 1874.
  68. Isaac C. Wellcome, História da Segunda Mensagem do Advento , p. 403
  69. James White, editor, 6 de abril de 1846.
  70. Isaac C. Wellcome, A Crise Mundial , 1 de julho de 1874.
  71. Esta carta é reproduzida na letra de Ellen White em Adventist Currents 1 (julho de 1984), pp. 13-15.
  72. Ellen White, Mensagens Escolhidas , vol. 1, p. 63
  73. Burdick, Crisis , 1 de julho de 1874.
  74. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  75. Ellen White, The Present Truth 1 (agosto de 1849), pp. 21-22.
  76. Megquier, Crisis , 1 de julho de 1874.
  77. White, The Present Truth , (agosto de 1849), p. 22)
  78. White to Eli Curtis, Uma palavra para o pequeno rebanho (30 de maio de 1847), p. 12)
  79. White, Early Writings , pp. 257-258.
  80. Visão de Ellen White dada em 24 de dezembro de 1850, escrita em 25 de dezembro de 1850, publicada em Adventist Currents em 1 de junho de 1985, p. 9
  81. Piscataquis Farmer , 4 de abril de 1845.
  82. James White, Day-Star , 6 de setembro de 1845; Ellen White, Spiritual Gifts vol. 1, pp. 171,172.
  83. White, Primeiros Escritos , p. 15
  84. Ibid., Apêndice, 302.
  85. Ibid., 117.
  86. Bangor Whig e Courier , 3 de abril de 1845; John Cook para Bro. Burr, 5 de abril de 1845, carta publicada na Morning Star , 16 de abril de 1845.
  87. Ellen White para Bro. e mana. Howland, 15 de agosto de 1850.
  88. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 138; Life Sketches (1880), p. 274; Life Sketches (1915), p. 137
  89. White, Early Writings , pp. 116-117.
  90. Ibid., 15.
  91. Anunciante da Noruega , 28 de março de 1845.
  92. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  93. Burdick, declaração autenticada em 26 de setembro de 1908.
  94. Burdick, Crisis , 1 de julho de 1874.
  95. A Sra. White deveria ter direcionado suas objeções e qualquer evidência para a fonte de seu descontentamento, A Crise Mundial , não para JN Loughborough, um homem que a adorava. Alguns trechos de sua carta de 24 de agosto de 1874 a ele foram publicados pela primeira vez na Review and Herald de 14 de janeiro de 1932 , cinquenta e sete anos depois que ela a escreveu. Mas a maior parte da carta permaneceu desconhecida até 13 de dezembro de 1977, quando suas doze páginas em espaço duplo foram fornecidas a Rolf Poehler, estudante de Andrews University Seminary, como parte do manuscrito nº 592.
  96. Ellen White, manuscrito 5a, 1850; Julho de 1850 de East Hamilton, NY
  97. Ibid.
  98. Ellen White, manuscrito 5, 1850; visão 29 de julho de 1850.
  99. Ellen White para “A Igreja na casa do irmão Hasting”, Carta 28, 7 de novembro de 1850.
  100. James White para “Prezados Irmãos”, 11 de novembro de 1851, citado por Ron Graybill em “Glória! Glória! Glória!” Adventist Review (1 de outubro de 1987), p. 13)
  101. Ellen White aos filhos Edson e Willie, em 7 de dezembro de 1872, como citado em Ronald D. Graybill, O Poder da Profecia: Ellen G. White e as Mulheres Religiosas Fundadoras do século XIX , dissertação de doutorado (John Hopkins University, Baltimore, MD. : 1983), p. 96
  102. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  103. Ellen White para Bro. & Sis. Haskell, 10 de outubro de 1900.
  104. Bangor Whig and Courier , 3 de abril de 1845.
  105. Wellcome, Crisis , 1 de julho de 1874.
  106. Wellcome, História da Segunda Mensagem do Advento , p. 397
  107. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  108. Ellen White, Testemunhos , vol. 1, p. 31
  109. White, Life Sketches (1915), pp. 69,71.
  110. White to Bates, 13 de julho de 1847.
  111. Arthur White, “Tongues in Early SDA History”, Review and Herald , 15 de março de 1973, p. 5)
  112. A. White, ibid .; Graybill, O Poder da Profecia , pp. 95,96.
  113. Burdick, declaração autenticada em 26 de setembro de 1908.
  114. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 77-78; Otis Nichols, declaração de oito páginas (pré-1860) (White Document File 733).
  115. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  116. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 42,43.
  117. JN Loughborough, O Grande Segundo Movimento do Advento , pp. 261-263.
  118. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 42,43.
  119. Graybill, O Poder da Profecia , p. 190
  120. ORL Crosier, “Dia e Hora Proféticos”, A Voz da Verdade e Boas Novas (9 de abril de 1845), p. 15; James White, Carta ao editor, The Day-Star , p. 6 (20 de setembro de 1845); Uma palavra para o pequeno rebanho (30 de maio de 1847); Joseph Bates, uma explicação do santuário típico e antitípico (1850), pp. 10,11.
  121. Cook to Burr, Estrela da Manhã , 16 de abril de 1845.
  122. Burdick, Crisis , 1 de julho de 1874.
  123. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  124. James White, Palavra ao pequeno rebanho (30 de maio de 1847), p. 22)
  125. Wesley Ringer, A porta fechada e o santuário: problemas históricos e teológicos , (abril de 1982), pp. 53,54. Esta monografia de 128 páginas foi escrita a pedido da Conferência do Sul da Califórnia. Nele, Ringer argumenta convincentemente que as evidências contemporâneas não apóiam a alegação de James White de que sua esposa havia previsto a decepção de 22 de outubro de 1845.
  126. James White para Bro. Collins, 26 de agosto de 1846.
  127. White, Early Writings , pp. 64-67.
  128. White, Testemunhos , vol. 1, pp. 131, 132.
  129. Bangor Whig e Courier , 21 de fevereiro de 1845.
  130. Oxford Democrata, 8 de abril de 1845.
  131. Day-Star , 6 de setembro de 1845, “carta do irmão White”.
  132. Censo Federal dos Estados Unidos, 1850.
  133. Bangor Whig and Courier , 5 de março de 1845.
  134. Bangor Whig e Courier , 19 de fevereiro de 1845.
  135. Ibid.
  136. MC Stowell Crawford para Ellen White, 9 de outubro de 1908.
  137. White, Life Sketches , pp. 89,90.
  138. White, Early Writings , pp. 257.258.
  139. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 38
  140. A. White, Os primeiros anos , p. 69
  141. Otis Nichols, 8 páginas, declaração pré-1860; Otis Nichols para William Miller, em 20 de abril de 1846.
  142. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 68
  143. White, Life Sketches , pp. 86.
  144. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 65)
  145. Nichols a Miller, em 20 de abril de 1846.
  146. A. White, Os primeiros anos , p. 76
  147. Nichols a Miller, em 20 de abril de 1846.
  148. A. White, Os primeiros anos , p. 77
  149. Daily Eastern Argus , 28 de abril de 1845.
  150. White, Spiritual Gifts , vol. 2, p. 38
  151. Nichols a Miller, em 20 de abril de 1846.
  152. Megquier, Crisis , 1 de julho de 1874.
  153. White, Spiritual Gifts , vol. 2, pp. 38,50.
  154. White to Bates, 13 de julho de 1847.
  155. Branco a Loughborough, 24 de agosto de 1874.
  156. Ibid.
  157. Jack W. Provonsha, “Ellen G. White foi uma fraude?” monografia inédita de 25 páginas (Loma Linda, CA .: 1980).
  158. “The Bible Conference of 1919”, Spectrum 10 (maio de 1979), p. 28
  159. White, Life Sketches , p. 196

Fonte: https://www.nonegw.org/israel_article.shtml

1988_weaver_incidentInAtkinson_theArrestAndTrialOfIsraelDammon_advCurr_v3_n1_p16-36

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