Por que somos adventistas? Qual é a nossa missão? Qual é a diferença entre nossa missão e a de outras denominações cristãs? 

A Missão do Adventismo: O Significado das Mensagens dos Três Anjos para Hoje

A questão da identidade deve enfrentar todo membro da igreja.

Como a fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia, em meados do século XIX, é justificável? O protestantismo já estava dividido em muitas denominações. O que torna a ascensão do adventismo única, defensável e se destaca de outras denominações? O surgimento de outra denominação cristã cria mais confusão na mente das pessoas?

A questão da identidade deve enfrentar cada adventista do sétimo dia. Por que sou adventista? Qual é a nossa missão? Qual é a diferença entre nossa missão e a de outras denominações cristãs? As respostas para essas perguntas dependem da compreensão de nossa origem e história.

Este artigo tentará investigar esses problemas no contexto das mensagens dos três anjos de Apocalipse 14 . Mostraremos o significado desta mensagem na pregação do evangelho eterno nos últimos dias da história da Terra. Acreditamos que a proclamação desta mensagem antes da segunda vinda de Cristo é uma das características mais importantes e exclusivas da Igreja Adventista. Esta mensagem dirige os empreendimentos e faz parte da missão da igreja.

A Igreja Adventista emergiu de fragmentos de um movimento religioso liderado por William Miller (1782-1849). A idéia ideológica motriz desse movimento estava estabelecendo uma data definitiva para a segunda vinda de Cristo à terra. A data foi baseada na interpretação da profecia de Daniel 8:14 : “’São necessárias 2.300 noites e manhãs; então o santuário será reconsagrado ‘”(NVI).

Nada de extraordinário aconteceu na data marcada pelos seguidores de Miller, e muitos deles experimentaram uma grande decepção. Enquanto em um estado de desesperança e orando por orientação de cima, uma verdade bíblica mais importante foi revelada, que determinou a posição teológica da futura Igreja Adventista. Essa revelação e mais estudos levaram à conclusão de que “o santuário” em Daniel 8:14 não se referia à terra, que, segundo Miller, precisava ser purificada pelo fogo durante a Segunda Vinda, mas sim a um evento no santuário celestial. .

O período profético de 2.300 noites e manhãs de Daniel 8:14 terminou com o início da fase final no ministério de Cristo como Sumo Sacerdote no santuário celestial. Usando a analogia do santuário terrestre, em que a segunda seção, conhecida como o “Santo dos Santos”, era purificada uma vez por ano ( Lev. 16: 29–34 ), Cristo como Sumo Sacerdote começou a purificar o verdadeiro santuário no céu. em que Ele entrou por Seu próprio sangue ( Heb. 9:11 , 12 ). Este dia foi o antítipo do “Yom Kipur” terrestre, o grande Dia da Expiação anual, que significa literalmente “dia da cobertura”. Portanto, os pioneiros da futura Igreja Adventista vincularam a mensagem do primeiro anjo “’chegou a hora de seu julgamento’” ( Ap 14: 7, NVI).) para o cumprimento da profecia de Daniel 8:14 – ou seja, a purificação do santuário celestial.

O CONTEXTO DAS MENSAGENS DOS TRÊS ANJOS

Um segundo ponto importante ao qual os pioneiros adventistas prestaram atenção foi o contexto das mensagens dos três anjos no livro do Apocalipse. Logo após esta mensagem, segue a descrição da Segunda Vinda, com o grande ceifador celestial tomando Sua foice para colher a maior colheita da Terra (vv. 14-16). João descreveu o ceifeiro “sentado na nuvem” como “o filho do homem”, como Cristo, que está pronto para vir em toda a glória a este mundo para o julgamento final. Os pioneiros adventistas prestaram atenção ao fato de que o anjo, voando no ar, tinha “o evangelho eterno”. A linguagem poderosa das mensagens dos três anjos apresenta o evangelho eterno – as boas novas dirigidas à humanidade pouco antes da segunda vinda de Jesus Cristo.

Mas por que as mensagens dos três anjos usam uma linguagem tão incomum? Por que essas mensagens têm imagens perturbadoras? A razão é encontrada no fato de que o período antes da vinda de Cristo à Terra necessitava desse tipo de linguagem, abordando as especificidades de uma situação histórica que surgia antes da Segunda Vinda.

As principais características desse fluxo histórico podem ser resumidas como:

Racionalismo. A partir do século XVIII, a Era do Iluminismo lançou a criação do humano moderno, proclamando a independência e a capacidade da mente de sondar e entender assuntos relacionados à ultimaidade e realidade, renegando, no processo, a supremacia da fé na vida. da humanidade. O processo acabou levando ao estabelecimento do chamado conhecimento positivo (ciência) no lugar do conhecimento negativo (religião).

Secularismo. Desde o século XIX, a sociedade se tornou cada vez mais secular. O papel de Deus na vida humana tem sido cada vez mais questionado. De fato, as pessoas foram levadas a pensar que cresceram fora de sua condição de dependência de Deus e que não precisam mais dele.

Materialismo. Com Deus e o chamado à espiritualidade minimizados ou eliminados, a humanidade foi cada vez mais dominada por forças do materialismo. Com essa mudança em direção ao materialismo dominando a consciência da humanidade, e com a eliminação do papel crítico de Deus na vida, a sociedade viu o desenvolvimento de uma nova era, marcada por  valores anti-teístas , um futuro materialista e lutas de classes, levando a um novo desenvolvimento em forças socioeconômicas.

O comunismo. A metade e a segunda metade do século XIX significam o florescimento de idéias socialistas dentro das quais os projetos para a formação de uma sociedade justa foram desenvolvidos por meio de reformas revolucionárias. A sociedade em muitas partes do mundo mudou-se para o poder do progresso social, levando a um “paraíso” comunista, sem nenhuma referência a Deus ou à dimensão espiritual da vida.

Liberalização do protestantismo. As principais igrejas protestantes aceitavam a teologia liberal, que minava a fé em uma Bíblia inspirada por Deus e expunha muitas doutrinas da fé cristã a críticas racionais. Como resultado, Jesus Cristo tornou-se apenas uma figura histórica sem nada em comum com Jesus Cristo dos Evangelhos.

Darwinismo. Talvez o desafio mais assustador à fé e aos valores bíblicos, minando o próprio cerne da proclamação cristã, ocorreu em meados do século XIX, quando a ciência proclamou a origem das espécies pela seleção natural. O fundamento bíblico da criação da Terra estava em jogo, e a teoria da evolução surgiu não apenas como um desafio crítico, mas também como uma alternativa viável.

Esses são apenas alguns marcadores da nova era, que se tornaram um verdadeiro desafio à fé cristã. Quase todos eles se refletem no pano de fundo contra o qual as mensagens dos três anjos deveriam ser proclamadas. O evangelho eterno de Apocalipse 14, portanto, nos chama a retornar aos valores centrais da mensagem bíblica proclamada do começo ao fim da história humana. A proclamação assume uma nova força nestes últimos dias.

Assim, uma breve análise da situação histórica em meados do século XIX nos ajuda a entender por que os pioneiros da Igreja Adventista reconheceram o significado de sua missão terrena nas mensagens dos três anjos. A pregação dessas mensagens definiu a face do futuro adventismo. Ao pregar as mensagens dos três anjos, os adventistas encontraram a explicação de seu surgimento na arena da história. O adventismo do sétimo dia não vive apenas como outra confissão, formada como resultado de um cisma em uma igreja já existente. A Igreja Adventista surgiu durante o período histórico profetizado, a fim de proclamar a maior mensagem de todos antes da segunda vinda de Jesus Cristo.

A MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO

Contra essa visão geral, a mensagem do primeiro anjo assume ênfase especial. Antes de tudo, chama a atenção o apelo do primeiro anjo para “temer a Deus e dar-lhe glória”.

O medo é uma das características que define a existência humana. Também interessante notar é que os chamados estudos religiosos científicos, que se desenvolveram no século XIX como um fator principal no surgimento da religião, enfatizaram o medo. O medo, assim argumentaram os chamados cientistas, deu origem ao sentimento religioso de dependência de poderes superiores. Mas quando examinamos a frase “tema a Deus” em seu contexto em Apocalipse 14 , o significado se torna mais claro. A frase que pede medo é seguida pelo convite: “dê-lhe glória”. Temer a Deus significa dar-Lhe glória. Achamos interessante notar que esse paralelismo aparece várias vezes no livro de Apocalipse. Por exemplo, “’Quem não temerá você, Senhor, e trará glória ao seu nome?’ ”( Apoc. 15: 4, NVI ).

Naturalmente, surge a pergunta: o que significa “dar-lhe glória”? Precisamos implementar o significado bíblico dessas palavras para nosso entendimento estereotipado da glorificação. A oração de Jesus Cristo pode nos ajudar: “’Eu te trouxe glória na terra, completando a obra que você me deu para fazer’” ( João 17: 4 ). Aqui vemos novamente um exemplo de paralelismo. Dar glória a Deus, antes de tudo, significa cumprir Sua vontade, completar Sua obra e mostrar obediência e submissão à Sua vontade.

Portanto, podemos concluir que o chamado do primeiro anjo para “temer a Deus” significa, de fato, obedecer e cumprir a vontade de Deus, transmitida em Seus mandamentos. Esse apelo se torna atual em uma era de valores humanísticos e seculares, em uma época em que Deus é excluído da mente e dos assuntos humanos. Essas palavras têm um significado especial na era do pós-modernismo e uma atitude relativística da vida, tornando relativos os padrões morais.

As palavras finais do primeiro anjo são altamente significativas: “’Adore aquele que fez os céus, a terra, o mar e as fontes de água.’ Essas palavras estavam presentes em meados do século XIX, quando toda uma cadeia de descobertas no campo da geologia e da biologia desafiava a idéia de que Deus criou o mundo. Essas descobertas foram o começo de um sério conflito entre ciência e cristianismo.

Daí a moeda da mensagem do primeiro anjo: “Adore o que fez. . . . ” A mensagem chama as pessoas a pensar sobre sua origem e reconsiderar seu propósito. A Bíblia fala sobre a origem humana: “Deus criou o homem à sua própria imagem; à imagem de Deus, ele o criou ”( Gênesis 1:27 ). Aceitar que os humanos foram criados à imagem de Deus pode mudar radicalmente a maneira como homens e mulheres se percebem.

A MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO

No contexto do que foi mencionado anteriormente, a mensagem do segundo anjo se torna mais clara. Este anjo proclama a queda de Babilônia: “’Caída! Caída é Babilônia, a Grande, que fez todas as nações beberem o vinho enlouquecedor de seus adultérios ‘”( Ap 14: 8, NVI ).

Não existe relação direta entre Babilônia no livro de Apocalipse e a histórica Babilônia. Quando João estava escrevendo o livro de Apocalipse, Babilônia, como descrito no livro de Daniel, não existia. Muito provavelmente, John vê um novo poder político-religioso em sua visão profética. Esse poder, que João chama de Babilônia, enquanto leva em consideração os paralelos históricos, confrontará o povo de Deus. Esse poder se transformará em um sistema sem Deus, que integrará todos os falsos sistemas de adoração e todas as instituições que suprimem a liberdade humana. Durante esse período, o segundo anjo proclamará a queda de Babilônia duas vezes, o que se refere à apostasia de corpos religiosos. Babilônia não vencerá o povo de Deus; no final, a vitória pertencerá à verdade de Deus.

A MENSAGEM DO TERCEIRO ANJO

A mensagem do terceiro anjo proclama as consequências para quem se dedica às obras da “prostituta da Babilônia”. A linguagem do anjo aqui é forte. “’Ele também beberá do vinho da fúria de Deus, que foi derramado com força total no cálice da sua ira’” ( Ap 14:10, NVI ). João usa uma linguagem familiar aos seus contemporâneos: uma pessoa que experimentou a fúria de Deus foi retratada pelos profetas no Antigo Testamento como bebendo vinho do cálice de Deus ( Jó 21:20 ; Sl 60: 3 ; 75: 8 ; Isa. 51 : 17–23 ; Jer. 25: 15–28 ; Ezequiel 23: 32–34 ).

Na política “sedutora” da Babilônia espiritual, João chama a atenção para o ato de receber uma “marca na testa ou na mão” ”( Ap 14: 9, NVI ). O que essa marca significa e como devemos entendê-la? João usa a palavra grega charagma, que, na época, se referia à imagem de César em moedas, o selo imperial em documentos oficiais e a marca gravada nos animais.

A marca na testa e na mão talvez também se conecte à prática antiga entre os israelitas durante o tempo de oração, quando o tefilin ou um filactério, uma pequena caixa de couro com passagens da Torá ( Êx 13: 1–10 ; Dt 6: 4– 9 ; 11: 13–21 ), está ligado à testa e à mão. Este ritual descreve a aceitação consciente da vontade de Deus refletida por meio de Seus mandamentos (encadernação na testa), e a prontidão para realizar essa vontade na vida de uma pessoa (encadernação na mão).

A marca da besta na testa e na mão representa a marca da autoridade da igreja apóstata, a substituição dos padrões justos de Deus pelos padrões humanos. É por isso que uma das características mais importantes do povo fiel de Deus se concentra em guardar Seus mandamentos ( Ap 14:12 ; 12:17 ).

Chamar a atenção para um dos dez mandamentos é muito importante, assim como mantê-lo tem um significado especial na luta entre o bem e o mal. Na primeira mensagem angélica ( Ap 14: 7, NVI ) que fala sobre a verdadeira adoração, João enfatizou: “’quem fez os céus, a terra, o mar e as fontes de água’. Existe aqui uma clara alusão ao quarto mandamento da lei de Deus: “’Lembre-se do dia de sábado, santificando-o. . . . Pois em seis dias o SENHOR fez os céus e a terra, o mar e tudo o que há neles, mas descansou no sétimo dia ‘”( Êx 20: 8 , 11 , NVI).

O sábado teve um papel muito importante na adoração do povo escolhido de Deus. Nos tempos do Antigo Testamento, a guarda do sábado sustentava as esperanças das pessoas de libertação futura, paz messiânica e bem-estar. O sábado, como os israelitas o entendiam, estava ligado não apenas à Criação, mas também à libertação, libertação e redenção. O sábado serviu como um sinal da aliança entre Deus e Seu povo ( Êx 31:13 , 17 ).

Isso nos leva a entender por que os pioneiros de nossa igreja colocaram o “sétimo dia” no título da igreja. O nome “adventista do sétimo dia” tem um significado significativo. Reflete duas posições que sublinham uma identidade forte. O “sétimo dia” indica o compromisso dos membros da igreja com Deus, o Criador de toda a vida e o Provedor do verdadeiro significado para a existência e a esperança humanas.

Não menos importante é o destaque na segunda posição no título da igreja. A palavra adventista aponta para a segunda vinda de Jesus Cristo. Devemos enfatizar que essa posição é bíblica ( João 14: 1–3 ; Atos 1:10 , 11 ; 1 Tes. 4: 13–18 ). Segundo a Bíblia, Deus porá um fim na presença do pecado um dia e trará de volta a harmonia a este mundo ( Ap 21: 1–5 ).

Portanto, o nome da Igreja Adventista do Sétimo Dia atesta dois grandes eventos da história mundial – a criação do cosmos no início e o lançamento dos novos céus e da nova terra na segunda vinda de Jesus Cristo. Esses dois eventos – o começo e o fim – são o alfa e o ômega da história da Terra. De fato, esses dois eventos, centralizados em Cristo, fazem com que Ele declare: “’Eu sou o Alfa e o Ômega, … quem é, quem foi e quem virá’” ( Ap 1: 8, NVI ).

CONCLUSÃO

Resumindo o conteúdo das mensagens dos três anjos em Apocalipse 14, devemos observar a importância desta mensagem na formação da missão da igreja. Os pioneiros de nossa igreja não enfatizaram acidentalmente que as mensagens dos três anjos no livro do Apocalipse são colocadas no contexto da Segunda Vinda. O sermão do “evangelho eterno” através das mensagens dos três anjos se tornou a essência da missão da igreja. Esse sermão se tornou o programa de ação da jovem Igreja Adventista. A Igreja Adventista do Sétimo Dia não foi formada como resultado de um cisma de uma denominação já existente. Pelo contrário, foi formado através da consolidação de representantes de diferentes denominações em torno da mensagem majestosa a ser proclamada antes e até a Segunda Vinda. Esta mensagem reflete as tendências que são características da era histórica que começou no século XIX. Os adventistas reconheceram a realidade dessa mensagem na situação histórica de hoje. A pregação desta mensagem definiu o caráter e a face da igreja.

Devemos notar que o cerne das mensagens dos três anjos, proclamados antes da Segunda Vinda, é adoração. Assim, o autor do livro de Apocalipse menciona dois grupos de adoradores. Um grupo adora a Ele “’que fez os céus, a terra, o mar e as fontes de água’”, e o outro adora a besta e sua imagem. Um mostra obediência a Deus e cumpre Seus mandamentos ( Ap 12:17 ; 14:12 ), o outro participa do adultério com a Babilônia espiritual ( Ap 17: 2 ). Um finalmente descansará em Deus ( Ap 14:13 ), enquanto o outro não descansará “’dia ou noite’” ( Ap 14:11) As mensagens dos três anjos chamam todo crente a escolher sua posição neste grande conflito entre o bem e o mal, entre a verdade e a mentira.

Vamos chamar nossa atenção mais uma vez para a frase “chegou a hora de seu julgamento”. A palavra “julgamento” é traduzida da palavra grega krisis. Esta palavra significa “processo de julgamento” (ver Apoc. 16: 7 ; 18:10 ; 19: 2 ), enquanto uma palavra grega diferente krima significa “veredicto” ou “sentença”. De fato, vivemos um tempo de crise – crise econômica, crise financeira, crise energética, crise alimentar, crise ecológica, crise moral, crise espiritual e assim por diante; todos eles fazem parte da vida hoje. O tempo da Segunda Vinda está próximo, trazendo consigo o krima,a hora do veredicto. Por esse motivo, consideramos de grande importância que participemos da pregação da maior mensagem das Escrituras Sagradas. É nosso dever e privilégio – a essência de nossa missão.

Fonte: Revista Ministério (em inglês), deze,bro de 2012

Baixe: https://www.andrews.edu/library/car/cardigital/Periodicals/Ministry_Magazine/2012/2012_12.pdf

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