O perigo que o “Wokeísmo” representa para a IASD — Parte 3

Raízes e brotos coletivistas




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recisamos entender o pensamento que está mudando a sociedade diante de nossos olhos. Por alguns minutos, vamos fazer isso: vamos voltar ao início de O Iluminismo, descobrir o Contra-iluminismo, rastrear pensadores-chave até a ideia marxista e concluir com a derrota da direita coletivista. Isso nos preparará para compreender a ascensão atual da esquerda coletivista. 

(“O perigo que o ‘Wokeísmo’ representa para a IASD — Parte 4acompanhará Antonio Gramschi, a Escola de Frankfurt, a Teoria Crítica e a ascensão do pós-modernismo, à medida que avançamos para uma discussão do Pós-modernismo Aplicado em nossos dias, conforme descrito especialmente por James Lindsey e Helen Pluckrose em sua obra-prima, Cynical Teorias. Minhas apresentações O perigo que o “Wokeísmo” representa para a IASD — Parte 1 (1) deram uma introdução básica ao woke, e O perigo que o “Wokeísmo” representa para a IASD — Parte 2 (2) ofereceu especialmente o exemplo da aquisição do Evergreen College em 2016-2017 como uma introdução adicional.) 

Muitos na minha audiência vêm do lado cristão das coisas. A Reforma começou com a publicação de suas 95 teses por Lutero na igreja de Wittenberg em 1517. Os eventos subsequentes libertaram a religião dos grilhões da tradição e da autoridade da igreja e trouxeram enormes consequências para o relacionamento entre a igreja e o estado. Mas, como meu objetivo com esta série é explorar as ideias que levam ao “Wokeísmo”, seguiremos esse desenvolvimento a partir de suas linhas seculares. O secularismo inevitavelmente gera religiões seculares e substitutos de deuses, e chegaremos a esse ponto. Mas agora, vamos atualizar nossa compreensão do Iluminismo. 

O iluminismo

 O alvorecer deste período está relacionado com Francis Bacon (1561-1626), Rene Descarte (1596-1650) e John Locke (1632-1704). Seu legado para nós é a primazia da razão, individualismo, ciência e liberalismo (no sentido clássico de liberdade de expressão e religião e política representativa). Stephen RC Hicks oferece um gráfico como este em seu livro Explaining Postmodernism. Veja a cadeia de consequências começando com a afirmação do Iluminismo do poder da razão que leva ao progresso e à felicidade. 

É difícil exagerar a importância do Iluminismo. Colocou a razão à frente e no centro. Mas a razão logo se tornou uma arma contra a religião. O historiador Will Durant diz: “a ciência e a filosofia tornaram-se os deuses do Iluminismo”. (3) No auge da Revolução Francesa, uma cerimônia foi realizada em Paris, em 1793, onde foi declarado: “Pare de tremer antes dos trovões impotentes de um Deus a quem seus medos criaram. Doravante, não reconheças divindade, mas Razão. ”(4) 

William Lane Craig, apologista cristão que escreve em nosso tempo, diz: 

“A cultura ocidental é profundamente pós-cristã. É o produto do Iluminismo, que introduziu na cultura europeia o fermento do secularismo que agora permeia toda a sociedade ocidental. A marca registrada do Iluminismo foi o ‘pensamento livre’, isto é, a busca do conhecimento apenas por meio da razão humana irrestrita. ”(5)

Nossa herança iluminista, envolvida com respeito piedoso – razão, individualismo, ciência e assim por diante, conforme indicado no mapa de Hick – fez do Iluminismo a base da civilização contemporânea. Tudo isso, os defensores do pós-modernismo aplicado estão determinados a queimar até o chão. 

O Contra-Iluminismo

 Jean-Jacques Rousseau 

Mas nem todos compartilhavam zelo pelo Iluminismo. Na França, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) se opôs especialmente às suas idéias e tornou-se o início do Contra-Iluminismo. Rousseau atacou a razão. Ele disse que a razão aumenta a riqueza e cria a necessidade de direitos de propriedade. Isso leva à competição e, portanto, à desigualdade. A razão, afirmou Rousseau, se opôs à compaixão. Ele escreveu que as paixões são a base adequada para a sociedade, que os sentimentos são um guia mais confiável. Ele disse: “Peguei outro guia e disse a mim mesmo: ‘Vamos consultar a luz interior.’” (6) Rousseau entendeu que a religião era uma força poderosa e quando escreveu O Contrato Social (1762), ele se opôs ao estado tolerância para os incrédulos, afirmando: “Se, depois de ter reconhecido publicamente esses dogmas, uma pessoa age como se não acreditasse neles, 

Rousseau queria que o poder fosse centralizado no estado. Ele via o estado como o executor da vontade coletiva. Assim, o “cidadão deve prestar ao Estado todos os serviços que lhe for possível, logo que o soberano os exija” e “quem se recusar a obedecer à vontade geral será obrigado por todo o corpo; isso significa apenas que ele será forçado a ser livre. ” O pensamento de Rousseau era, portanto, oposto ao representado na Revolução Americana. Enquanto o novo governo americano contava com freios e contrapesos para limitar o poder do estado a fim de proteger a liberdade dos indivíduos, Rousseau imaginou um estado todo poderoso sem direitos investidos no indivíduo. 

Immanuel Kant

Os pensadores alemães (principalmente luteranos ou católicos) viam o Iluminismo como anti-religioso. Além do coletivismo de Rousseau, Immanuel Kant (1724-1804) fez outro movimento filosófico crucial. Ele argumentou que a razão não pode acessar a realidade. Hicks, conclui “Kant, aquele grande campeão da razão, afirmou que o fato mais importante sobre a razão é que ela não tem noção da realidade. . . . Kant marca uma mudança fundamental da objetividade como o padrão para a subjetividade como o padrão. ”(7) Este foi o passo crucial que preparou o caminho para a pós-modernidade. Filósofos alemães depois dele seguiram seu exemplo. 

Hicks’s Understanding Postmodernism tem mais de 100 páginas discutindo as ideias de Rousseau e Kant em detalhes. (8) Muitos escritores listam essas figuras como grandes nomes do Iluminismo, mas na verdade são as figuras centrais do Contra-iluminismo. 

Georg WF Hegel

 Georg WF Hegel (1770-1831) baseou-se em Rousseau e Kant. Deixe-me enfatizar a visão de Hegel sobre a relação entre o indivíduo e o estado. Hegel disse: “Todo o valor que o ser humano possui – toda realidade espiritual, ele possui apenas por meio do estado.” (9) Ele até disse que “Deve-se adorar o estado como uma divindade terrestre.” (10) Avaliação de Hicks é: “Encontramos no caso de Hegel um apelo ao governo total ao qual o indivíduo entregará tudo.” (11) Para Hegel, diz Hicks, “O coletivo, não o indivíduo, é a unidade operativa.” (12) 

Ascensão do marxismo

Apressando-nos, passamos para Karl Marx (1818-1883) e seus associados. Marx foi fortemente influenciado por Hegel. Marx ensinou que os empresários privados possuem os meios de produção e exploram os trabalhadores. Os trabalhadores precisam descobrir isso para agir em seu próprio interesse. Quando eles entenderem isso, eles irão se revoltar e tirar os meios de produção dos ricos. 

Marx disse que “a sociedade não consiste em indivíduos, mas expressa a soma das inter-relações, as relações dentro das quais esses indivíduos se encontram.” (13) O marxismo insiste que o capitalismo é insustentável e entrará em colapso de suas contradições internas. O marxismo é extremamente hostil à religião. Assume que os arranjos econômicos influenciam todos os outros fenômenos sociais. Paul Kengor escreve: “Marx foi um ateísta utópico que imaginou uma ‘nova moralidade’ sem Deus. O caminho para a utopia era uma sociedade sem classes, embora sem Deus. A ‘sociedade sem classes’ – que seria um ‘paraíso dos trabalhadores’ – faria, disse Marx, sua ‘própria história! É um salto da escravidão para a liberdade, das trevas para a luz. ‘”(14) 

A ideologia de Marx foi implementada na Rússia em 1917 na Revolução Bolchevique, também chamada de Outubro Vermelho. Comunistas fervorosos esperavam que uma revolução semelhante ocorresse na Alemanha, mas ela não aconteceu. Isso levará a modificações por Antonio Gramschi, o surgimento da Escola de Frankfurt, da Teoria Crítica e do Pós-modernismo. Esses bits serão tratados em nossa próxima apresentação. Mas, por agora, quero concluir com uma observação extremamente importante de Stephen Hicks. 

Hicks, em seu capítulo intitulado “O clima do coletivismo”, (15) descreve o coletivismo de esquerda e de direita. Para o coletivismo correto, pense nos nazistas. Para o coletivismo de esquerda, pense na esquerda na América. Ouço: 

O que une a direita e a esquerda é um conjunto de temas centrais: anti-individualismo, a necessidade de um governo forte, a visão de que a religião é uma questão do Estado (para promovê-la ou suprimi-la), a visão de que a educação é um processo de socialização , ambivalência sobre ciência e tecnologia e fortes temas de conflito de grupo, violência e guerra. Esquerda e direita muitas vezes se dividem amargamente sobre quais temas têm prioridade e como eles devem ser aplicados. No entanto, apesar de todas as suas diferenças, tanto a esquerda coletivista quanto a direita coletivista têm consistentemente reconhecido um inimigo comum: o capitalismo liberal, com seu governo limitado, sua separação entre Igreja e Estado, sua visão bastante constante de que a educação não é principalmente uma questão de socialização política ,

 A Segunda Guerra Mundial levou à destruição da direita coletivista. Isso preparou o cenário para a batalha que agora está acontecendo: entre o capitalismo liberal e o coletivismo de esquerda. 

Enfrentamos uma rápida ascensão no poder da esquerda coletivista, que irei abordar em “O perigo que o “Wokeísmo” representa para a IASD — Parte 4. Não há nada com que se sentir confortável com a ascensão da esquerda coletivista. Em aspectos perigosos, a situação atual na América não é muito diferente da Rússia em 1916.

Larry Kirkpatrick serve como pastor das igrejas Adventistas do Sétimo Dia de Muskegon e Fremont MI. Seu site é GreatControversy.org e o canal do YouTube é “Larry the guy from Michigan.” Todas as manhãs, Larry publica um novo vídeo devocional.

Notas

1. The Woke Danger 1: Applied Postmodernism. https://youtu.be/XnUsk_MR4Eghttps : // youtu . be / XnUsk _ MR4Eg

2. The Woke Danger 2: From Evergreen to the Purge. https://youtu.be/lfPTCPc-Tj8https : // youtu . be / lfPTCPc – Tj8

3. Will Durant, A História da Civilização, parte VI A Reforma , 939.

4. Ellen G. White, O Grande Conflito , 276.

5. William Lane Craig, Reasonable Faith (3ª ed. 2008), 78.

6. Por conveniência, todas as citações de Rousseau foram extraídas de Stephen RC Hicks, Explaining Postmodernism , por exemplo, pp. 94, 95, 97, 99, 100.

7. Ibidem, pp. 29, 39.

8. Ibid., Pp. 23-130.

9. Hicks, op. cit. 120

10. Ibid., Op. cit. 121

11. Hicks 125.

12. Ibid., Op. cit. 121

13. Karl Marx, “Introdução”, A Contribution to the Critique of Political Economy, 1859.

14. Paul Kengor, O Diabo e Karl Marx: A Longa Marcha da Morte, Decepção e Infiltração do Marxismo , loc. 699, op. cit. Thomas M. Magstadt e Peter M. Schotten, Understanding Politics: Ideas, Institutions and Issues , p. 39

15. Hicks 84-134.

16. Hicks 104.

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