Corrientes Teológicas Adventistas

ESTE ARTÍCULO FUE PUBLICADO EN INGLÉS EN EL FORO DE DEBATES ALT.RELIGION.CHRISTIAN.ADVENTIST, EN INTERNET, POR JOHN MANN, EL 5 DE ENERO DE 1999.

Siempre han habido diferentes corrientes dentro del Adventismo del Séptimo Dia. (por ejemplo, el grupo DSDA abandonó el grupo original en la década de 1930). Más recientemente, quizás desde la década de 1950, se ha estado desarrollando un cierto número de corrientes de pensamiento dentro del Adventismo.

1-Una de las corrientes que más impactó fue la surgida a través de los díalogos con los cristianos evangélicos, como con el teólogo Walter Martin. Uno de los puntos fuertes del Adventismo ha sido su énfasis en la educación. Cuando en la década de 1950, los cristianos evangélicos comenzaron a pedir a los teólogos Adventistas del 7º día, que aclararan su posición sobre doctrinas cristianas claves, estos teólogos brillantemente educados, produjeron respuestas "ortodoxas" clasicas.

Estas respuestas fueron publicadas en un libro titulado Answers tu Questions on Doctrine, (Respuestas a preguntas sobre doctrina), y Walter Martin, un reconocido experto en cultos en esa época, asombró al mundo cristiano evangélico declarando que el Adventismo del 7º día no era una secta.

El libro de Martin, Kingdom of the Cults, (El reino de los cultos), contenía argumentos detallados para apoyar su afirmación de que el Adventismo del 7º día debería ser aceptado como una denominación cristiana ortodoxa. Gran parte de sus argumentos se apoyaban en citas de "Respuestas a preguntas sobre doctrina".

-Sin embargo varios dirigentes adventistas cayeron en la cuenta de que sus teólogos habían producido doctrinas que contradecían las enseñanzas cásicas de los Adventistas del 7º día. Estos dirigentes presionaron al resto de los dirigentes de la iglesia para que el libro "Respuestas a preguntas sobre docrtina" fuera retirado de circulación. Su petición tuvo éxito, y el libro fue retirado poco después de haber sido publicado. Sin embargo los "nuevos teólogos" no se quedaron contentos con esta medida y en consecuencia comenzaron a avanzar en su propia interpretación del Adventismo del 7º día, como parte del cristianismo ortodoxo, en sus propios libros y documentos, y hasta donde les era posible, en revistas de la iglesia y artículos.

Durante la década de 1960, la dirigencia Adventista tenía la tendencia a adoptar una actitud de "vivir y dejar vivir" a pesar de de haber retirado el libro "Respuestas a preguntas sobre doctrina". ¡En algunas ocaciónes las revistas publicaban artículos escritos por los nuevos teólogos, al lado de artículos escritos por teólogos tradicionalistas (Históricos), y todo esto sin ninguna alusión al hecho de que se contradecían entre si!

Sin embargo, Robert Brindsmead, uno de los "nuevos teólogos" adventistas, se separó de la iglesia a principios de la década de 1970. Brinsmead era un brillante teólogo, experto en teología reformista, que había ido a Europa, donde permanieció por varios años haciendo un trabajo especializado en esta área. Comenzó a publicar artículos criticando y mostrando las fallas de la teología tradicional del Adventismo del 7º Día, y también mostrando en alarmantes detalles las diferencias entre la teología de la reforma y el adventismo tradicional. (tratando de desbaratar la afirmación de que los Adventistas son los verdaderos herederos de la reforma).

Esto hizo que los dirigentes se volvieran contra la nueva teología y hubo luchas políticas en las universidades, para identificar a los nuevos teólogos. Unos de los teólogos que se presentaron ante la nueva "inquisición" fue un teólogo australiano, el Dr. Desmond Ford. De hecho, Ford había publicado una serie de artículos sobre profesía en la revista adventista para pastores, The Ministry (El Ministerio), pero ahora estaba siendo acusado de sostener puntos de vista heréticos sobre profecía. Ford escribió un extenso artículo defendiendo su "principio apostolomático" para la interpretación de la profecía. Este principio considera el "metodo historicista" (el método que usa la Iglesia Adventista para interpretar la profesía) sólo como uno de varios métodos válidos. Ford argumentaba que otros métodos como el futurista y el preterista, (que entienden la profecía como aplicable a los tiempos de la Biblia, o al tiempo del fin) son igualmente válidos. Los argumentos del Dr. Ford, fueron rechazados y el fue expulsado del ministerio, y de la membresía de la iglesia.

Sin embargo, lejos de detener la nueva teología, estas acciones sólo parecían estimularla. Desde las universidades, esta teología se extendió a las iglesias y a los ministros, y un grupo entero de "Adventistas Evangélicos" se organizó en torno a una versión cirstiana ortodoxa del Adventismo del 7º día.

Para la década de 1980, ya había miles de "Adventistas Evangélicos, que tenían sus propias publicaciones y varias organizaciones. Pero, al comenzar estos nuevos teólogos a cuestionar al Adventismo del 7º día, encontraron que discrepaban más y más con él. Un erudito adventista, Walter Rea, publicó un libro criticando a Elena de White, El libro titulado The White Lie (la mentira blanca), presentaba a la profetiza del movimiento como una plagiaria.

Robert Brindsmead publicó la obra Judged by the Gospel (Juzgados por el Evangelio), en la cual argumentaba que el Adventismo del 7º día había malinterpretado seriamente el evangelio. Publicaciones como Evangelica y Veredict, de Brindsmead, publicaron artículos criticando las doctrinas tradicionales de los Adventistas del 7º día. Estos libros y artículos fueron ampliamente leídos por muchos Adventistas evangélicos, y muchos de ellos simplemente abandonaron la iglesia. Algunos se quedaron, pero no como grupo organizado.

2- Mientras todo esto tenía lugar, otro grupo de teólogos hacía su aparición en las universidades. Estos no eran Adventistas evangélicos, sino Adventistas liberales. Estoso eruditos habían leído a teólogos modernistas como Tillich y Bonhoeffer, y no sentían ningún gusto por la teología reformista conservadora. Mientras los líders de la iglesia limpiaban las universidades de Adventistas evangélicos, los liberales ocupaban su lugar con júbilo. Mientras muchos Adventistas Evangélicos eran todavía creacionistas, y creían en la inspiración literal de la Biblia, los liberales aceptaban los descubrimientos de los modernos eruditos críticos de la Biblia, (tal como la crítica de la redacción) y entendían la creación como una epopeya que debía ser acomodada dentro de la realidad de la evolución.

3- Esta vez les tocó a los tradicionalistas organizarse. Luchando contra la liberalización de la iglesia, nuevas organizaciones como Our Firme Foundation (Hope Internacional) buscaron hacer regresar el Adventismo a sus enseñanzas originales, de vuelta a su posición "cúltica", (separada de la ortodoxia evangélica) si era necesario. Libros como Keepers of te Faith (Guardadores de la Fe), por Standish, Waymarks of Adventism (Hitos del Adventismos) por Ron Spear, y Letters to teh Churches (Cartas a la iglesia) por M. L. Andreasen, identificaban áreas en las cuales, creían ellos, la influencia de los evangélicos y liberales habían alterado las enseñanzas fundamentales de la iglesia. Estos autores argumentaban que el perfeccionismo era posible, que Cristo tenía una naturaleza humana caída, que la iglesia Adventista del 7º día, era la iglesia Remanente de Dios, y que todas las demás eran parte de Babilonia.

Las lecciones claras que se han de derivar de esta experiencia son que el Adventismo necesita desarrollar su propia Teología. La iglesia no puede enfrentarse a la disyuntiva de regresar al pasado o aceptar enseñanzas no adventistas. En su lugar, es necesario Redescubrir la esencia del Adventismo, del verdadero Adventismos, y ser guiados por Dios a la verdad.

La historia cristiana nos muestra que la verdad siempre se renueva a si misma. Es tiempo de tener fe en el futuro.

1*-¿Qué opina usted de la pluralidad de ideas en la misma organización religiosa?

2- ¿Porque la Asociación General, o Conferencia General no da respuestas claras a todos estos interrogantes, sino que parece que todos estos problemas se están metiendo abajo de la alfombra?

3- ¿Cree usted conveniente separar las tres teologías en 3 movimientos separados, o sería bueno dialogar y llegar a acuerdos?

4- Seun usted, los hermanos de iglesia ¿deberían conocer las distintas posturas, y usar su mente, o solo deben conocer lo "necesario" para no crear confución?

Desde ya agradezco sus respuestas, y su paciencia a mi deseo de llegar a la Verdad de todo esto. Dios te bendiga, y bendiga tu ministerio en todo momento.

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