São Paulo, domingo, 24 de julho de
2005

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RELIGIÃO

Para
especialistas cristãos, o foco do pensamento está nos Estados Unidos e se
tornou mais pujante durante o governo Bush

Fundamentalismo cristão ocidental ganha força

ANTÔNIO GOIS
DA SUCURSAL DO RIO

Num mundo aterrorizado pelo terrorismo islâmico, três
teólogos cristãos de diferentes religiões alertam sobre outro tipo de
fundamentalismo que está crescendo no mundo: o cristão
ocidental.
Entrevistados pela Folha, o batista norte-americano Harvey
Cox, o presbiteriano brasileiro Rubem Alves e o católico espanhol Xavier
Pikaza concordam num ponto: a idéia de um choque de civilizações, a partir
da tentativa de oposição de uma doutrina ocidental cristã moderna a uma
islâmica atrasada, tem propiciado um campo fértil para o crescimento do
fundamentalismo no Ocidente. Para os três, o foco mais importante desse
fundamentalismo está nos Estados Unidos e ganhou força no governo do
presidente Bush.
Cox, Pikaza e Alves se reunirão de 26 a 30 deste mês
na cidade de Mendes (no sul fluminense) com outros teólogos progressistas
para participar do Fórum Internacional de Teologia Contemporânea. Em comum
aos três está o fato de já terem sido punidos ou criticados pelas cúpulas
de suas igrejas por seu posicionamento marxista ou por filosofias próximas
à Teologia da Libertação.
Cox, professor de teologia da Universidade
Harvard, desagradou à Igreja Batista americana por defender exilados
nicaragüenses durante o boicote imposto pelo governo Reagan, após a
vitória da Frente Sandinista de Libertação Nacional contra o governo
apoiado pelos EUA.
Alves foi acusado, em 1968, pelas autoridades da
Igreja Presbiteriana de ser subversivo, e Pikaza foi proibido pela Igreja
Católica de dar aulas na Faculdade de Teologia da Pontifícia Universidade
de Salamanca por causa de sua leitura marxista da Bíblia.
"Estamos
assistindo a um problema sério nos Estados Unidos porque muitos estão
vendo o islã como a religião do mal, sugerindo que estamos numa espécie de
nova cruzada ou num choque de civilizações. Isso alimenta o
fundamentalismo cristão porque obscurece as verdadeiras razões de guerras
como a do Iraque e a do Afeganistão", afirma Cox.
Pikaza concorda: "Uma
parte considerável da política externa norte-americana é movida por esse
novo fundamentalismo cristão dos Estados Unidos, que entende a verdade de
modo agressivo, como um dom de Deus a ser estendido ao resto do
mundo".
Para o espanhol, o 11 de Setembro foi "um presente" para os
líderes desse fundamentalismo ocidental por ter dado um pretexto para
impor valores religiosos, políticos e econômicos a outros países. "Estão
promovendo um tipo de cruzada muito pior do que a feita contra os
muçulmanos nos séculos 12 e 13 porque se tenta impor valores capitalistas
que nada têm a ver com o cristianismo, com um mercado convertido em Deus
único", afirma Pikaza.
"Qualquer fundamentalismo, político ou
religioso, é perigoso. Quando Bush invocou diálogos diários com Jesus para
justificar seus atos de guerra, estava sendo fanático. Terroristas são
fanáticos religiosos e políticos. O fundamentalismo religioso e o político
se complementam", diz Alves.
Apesar de suas fortes convicções
anti-Bush, os três teólogos também acreditam ser importante discutir novas
formas de aproximação com os pobres e listam erros cometidos no passado
pela Teologia da Libertação.
Para Cox, é preciso encontrar novas formas
de se aproximar dos mais pobres sem ignorar que, para essa população, a
religião continua sendo uma experiência mística, que não deve ser
substituída por uma doutrina politizada.
"A primeira geração da
Teologia da Libertação deu uma enorme contribuição para o cristianismo,
mas eles cometeram o erro de tentar fazer a aproximação com os pobres de
maneira muito intelectualizada, focada demasiadamente em pensamentos e
palavras. Eles ignoraram que esses pobres vivem num mundo onde é
importante também ter um elemento mágico", diz o professor de
Harvard.
Para Alves, a busca por "milagres", por exemplo, sempre foi um
elemento da devoção cristã, que tem lugar até mesmo entre a população mais
escolarizada.
"É curioso que um grande número de pessoas, inclusive
aquelas educadas na tradição da psicanálise e da sociologia, procurem
milagreiros numa esperança de cura para sua doença incurável. As rezas,
centrais à piedade cristã, não estão baseadas na crença do milagre? Ora-se
pedindo que Deus atenda o pedido, que Deus dê a bênção. Isto é: pedindo
que Deus faça o milagre. Por isso, não se pode esperar que os pobres,
premidos pelas necessidades diárias mais básicas, se ponham a pensar em
questões sociais. São os limites do corpo que determinam os limites do
pensamento", afirma Alves.
Apesar dessa reflexão sobre os erros do
passado, os três concordam que a religião continuará tendo um papel
importante no campo político. "Queremos que as igrejas sejam independentes
dos Estados, mas não para se converterem em grupos exclusivamente
intimistas. Elas podem e devem mostrar-se como promotoras de experiências
e caminhos de comunicação e esperança para o conjunto da humanidade",
afirma Pikaza.
"Dizem os poemas da Criação que Deus nos deu a vocação
de jardineiros. Cuidar da terra, para que ela seja um jardim. Mas é
preciso expulsar do jardim as cobras, os escorpiões, os lobos... Diante da
crise atual do Brasil, seria vergonhoso que os púlpitos falassem sobre
anjos", diz Alves.
Na opinião de Cox, há métodos apropriados e
inapropriados de influência na política. Ela afirma, entretanto, que impor
ao cristianismo uma distância das questões políticas é negar a essência
dessas religiões: "A mensagem de Jesus foi em busca de justiça, paz e
conciliação já neste mundo. Não foi à toa que ele foi, corretamente, visto
como uma ameaça ao poder político da época".

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