«A Paixão de Cristo», de Mel Gibson, Um Convite à Reflexão, Segundo Professor de História

 

SÃO PAULO, sexta-feira, 2 de abril de 2004 (ZENIT.org).- Publicamos a seguir artigo do professor de história e doutorando em história social das religiões José Pereira da Silva [católico] sobre o filme «A Paixão de Cristo», de Mel Gibson, em cartaz nos cinemas brasileiros.

O filme «A Paixão de Cristo»: um convite à reflexão

Nenhuma outra figura na história foi tão estudada e sua imagem tão reproduzida quanto Jesus Cristo. Ao longo do tempo recebeu uma gama quase infinita de interpretações. Ninguém pode ficar indiferente a Jesus Cristo, diante dele cada um é chamado a tomar uma posição. Diz lucidamente Jaroslav Pelikan: “nos últimos dois mil anos, poucos problemas (...) revelaram as convicções fundamentais de cada época, com tanta persistência, como a tentativa de se ajustar ao significado da figura de Jesus de Nazaré”. Jesus, o Filho de Deus, é o homem universal.

Desde a invenção do cinema, foram produzidas numerosas e diversificadas versões audiovisuais da vida de Cristo. Em 1898, três anos depois do nascimento do cinema, surgiu uma das primeiras versões da Vida, Paixão e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Muitas pessoas terão restrições e dificuldades em aceitar certas versões cinematográficas da vida de Jesus. Mas talvez nenhum outro filme tenha gerado tanta polêmica como o filme de Mel Gibson, A Paixão de Cristo (Icon, 2004). Como toda obra cinematográfica ela permite diferentes interpretações, além das intenções do diretor. O que causa polêmica em certos filmes sobre Jesus é o referente, ou seja, no relato evangélico do qual emerge a figura de Jesus. Trata-se de mensagem particularmente densa que resiste às interpretações da obra de arte. Esta, quando genuína, vale-se de parâmetros culturais complexos que freqüentemente conduzem à polêmica e à controvérsia. Daí o desencontro eventual entre fonte original, texto literário bíblico, e sua tradução através da linguagem fílmica.

Provavelmente Mel Gibson partiu de uma leitura fundamentalista dos evangelhos, ou seja, não leva em consideração o crescimento da tradição evangélica (confunde o estágio final da tradição com o estágio inicial). Ninguém lê a Bíblia sem interpretá-la. Nessa leitura privilegia-se certos textos, negligencia-se outros. No caso de Mel Gibson tudo indica que faz uma leitura dos evangelhos através dos relatos místicos da vidente Anna Emmerich. Evidentemente que o filme faz simplificações tanto com a narrativa dos evangelhos quanto com as pesquisas históricas. O Filme A Paixão de Cristo narra as últimas doze horas da vida de Cristo. A crucificação de Jesus Cristo talvez seja o evento mais conhecido da população mundial. Mas é o menos compreendido e o mais importante da história. O único momento da vida de Jesus que foi relatado evento por evento, hora por hora foi seu julgamento e sua crucificação. Na noite em que foi preso até ser crucificado forma menos de doze horas e da crucificação à sua morte foram cerca de seis horas. Os relatos destes momentos são cruciais. Segundo as suas próprias palavras, Ele veio para esta hora e esperava ansiosamente por ela: “Sinto agora grande angústia. E que direi? Pai, livra-me desta hora? Mas foi precisamente para esta hora que eu vim” (Jo 12, 27).

O filme A Paixão de Cristo quer destacar que Jesus sofreu no lugar dos homens, para redimir a humanidade. As cenas do sofrimento de Jesus retratadas no filme são fortes e de grande impacto emocional. A flagelação e a crucificação andavam sempre juntas. Os romanos aprenderam a crucificação com os gregos e os gregos, com os fenícios. A flagelação e a crucificação eram punições cruéis. O filme mostra isso com muito realismo, como nenhum outro filme havia mostrado. Sobre essas punições existem relatos como do historiador Títo Lívio (59 a.C. – 17 d.C.), em sua obra “Ab urbe condita libri”, Flávio Josefo em sua obra Guerras Judaicas 6, 5, 3 entre outros. Os romanos chamavam o suplício da cruz de “crudelissimum teterrimumque supplicium” (crudelíssimo e horribilíssimo suplício). Porém, não podemos parar no sofrimento por si mesmo, mas entender o sentido desse sofrimento de Cristo. Padeceu sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado. Qual é a posição que a cruz ocupa no contexto da fé em Jesus enquanto o Cristo? Na Bíblia a cruz é a expressão do radicalismo do amor que se doa totalmente; como expressão de uma vida que é completamente ser para os outros. O Novo Testamento diz que “Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo” (2 Cor 5, 19).

Deus não espera que os culpados se apresentem e se reconciliem; vai-lhes ao encontro e os reconcilia. É a manifestação do amor de Deus que se esbanja, lançando-se na humilhação da prisão, flagelação e crucificação para salvar o homem. É a ação salvadora de Deus. Se, não obstante, a Carta aos Hebreus 9, 12 afirma que Jesus realizou a reconciliação pelo seu sangue, este sangue não deve ser encarado materialmente, como veículo expiatório a ser medido quantativamente, mas como concretização do amor, do qual se afirma que alcança até os derradeiros limites (Jô 13, 1). É expressão da totalidade de sua entrega e do seu serviço. Só o gesto de amor a doar tudo representa a reconciliação do mundo. Na cruz temos a reconciliação. Não é a dor como tal que conta, mas a vastidão do amor. Só o amor confere rumo e sentido ao sofrimento.

Eis o motivo que explica tudo: porque nos amava. Cristo que os amou e se entregou por nós, como oferta e sacrifício de perfume suave (Ef 5, 2). Na Carta aos hebreus lemos: Cristo, “uma vez por todas, no final dos tempos, manifestou-se para destruir o pecado pelo seu sacrifício” (Hb 9, 26). Jesus, como dizia S. Paulo, ofereceu-se a si mesmo a Deus por nós (Rm 8, 32). O Pai encontrou agrado no sacrifício do Filho porque realizou seu desejo: “que todos os homens sejam salvos”(Itm 2, 4). Jesus se sacrificou pela humanidade. No filme é feito um paralelo entre a imolação real (a cruz) e a imolação mística (a ceia). Na ceia temos a antecipação do sacrifício de Cristo que tem sua definitiva manifestação sobre a cruz. Os Santos Padres costumavam contar os três dias da morte de Jesus não a partir do momento em que morre na cruz, mas do momento em que, no cenáculo, “partiu o seu corpo para seus discípulos” (Sto. Efrém).

Diante da crueza das cenas do filme, devemos ter presente as palavras de S. Paulo referindo-se a Jesus: “... me amou e se entregou por mim” (Gl 2, 20). Se morreste por mim, como posso duvidar da tua misericórdia? Por mim, que enche plenamente todo coração. O Cristo flagelado e crucificado é o Cristo que ressuscita. Ressuscitando mostra a superioridade do amor sobre a morte.

Morre para vencer a morte e ressuscita para renovar a vida.

O filme A Paixão de Cristo permite diversas interpretações que geram polêmica e controvérsia. Porém, com espírito de discretio (discernimento) é um convite a reflexão sobre o mistério da redenção e sobre o sentido e desafio de ser cristão! -- Profº. José Pereira da Silva

Fonte: http://www.zenit.org/portuguese/visualizza.phtml?sid=51697 (Código: ZP04040215. Data de publicação: 2004-04-02.)

Leia também:

Retornar

Para entrar em contato conosco, utilize este e-mail: adventistas@adventistas.com