O Vaticano II, o ecumenismo e a rendição progressiva da liderança adventista ao espírito de Babilônia
Série especial investigativa — Dossiê histórico-profético sobre a ruptura entre o adventismo pioneiro e a liderança ecumênica contemporânea
INTRODUÇÃO GERAL DA SÉRIE
O Concílio Vaticano II (1962–1965) não foi apenas um evento interno da Igreja Católica Romana. Ele marcou uma mudança estratégica global na forma como Roma passou a se relacionar com o mundo protestante, com as igrejas históricas e com os movimentos cristãos que, até então, se colocavam de forma profética contra o papado.
O espírito ecumênico que emergiu do Vaticano II não se limitou a discursos diplomáticos. Ele gerou processos, encontros, consultas, cooperações institucionais, reconhecimentos mútuos, intercâmbios teológicos e uma nova mentalidade religiosa que dissolveu fronteiras doutrinárias em nome da “unidade cristã”.
Este dossiê demonstra, com documentação histórica, declarações públicas, fontes oficiais da própria Igreja Adventista do Sétimo Dia, relatos de participantes e confronto direto com os escritos dos pioneiros adventistas e do Espírito de Profecia, que a liderança adventista contemporânea não apenas foi impactada por esse movimento — ela se deixou moldar por ele.
O que começou com “observadores” adventistas no Concílio Vaticano II resultou em consultas oficiais com o Conselho Mundial de Igrejas, publicações conjuntas com líderes ecumênicos, normalização do reconhecimento mútuo, abertura de púlpitos a cardeais romanos, participação em eventos intereclesiais, adoção de materiais ecumênicos nos lares e pequenos grupos, diluição da mensagem do segundo anjo e reconfiguração da identidade teológica do adventismo.
Este não é um debate periférico. Trata-se de uma ruptura histórica entre o adventismo pioneiro — forjado na denúncia profética de Babilônia e na separação do sistema romano — e o adventismo institucional contemporâneo, cada vez mais integrado ao vocabulário, às práticas e à lógica do ecumenismo global.
Ao longo desta série, o leitor encontrará documentos, citações diretas, relatos de testemunhas oculares, decisões administrativas e contrastes explícitos com a fé dos pioneiros. O objetivo não é agradar instituições, mas confrontar consciências.
Não existe unidade legítima entre verdade e erro. Existe conversão à verdade.
PÁGINA ÍNDICE DA SÉRIE
Dossiê especial: Quando Roma Bate à Porta
Uma investigação histórica e profética sobre o impacto do Concílio Vaticano II, o avanço do ecumenismo e a mudança de rota da liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
- Parte 1 — Concílio Vaticano II, Ecumenismo e a Derivação da Liderança Adventista
Como o Vaticano II abriu as portas para a aproximação entre a IASD, o Conselho Mundial de Igrejas e Roma — e por que isso representa uma ruptura histórica com o adventismo pioneiro.
Ler a Parte 1 - Parte 2 — Concílio Vaticano II e a “Mão Estendida” de Roma à Liderança Adventista
O relato de Arthur S. Maxwell, a presença oficial de representantes da IASD em Roma e o choque frontal com a posição profética dos pioneiros.
Ler a Parte 2 - Parte 3 — “Tanto em Comum”: A Institucionalização do Ecumenismo na Liderança Adventista
Como as consultas oficiais com o Conselho Mundial de Igrejas nasceram do Vaticano II, quem as organizou, quem financiou, e por que isso representa uma ruptura histórica com a missão do segundo anjo.
Ler a Parte 3 - Parte 4 — Batismo, Comunhão e “Celebração”: A Normalização do Ecumenismo nos Púlpitos Adventistas
Quando cardeais católicos discursam em igrejas adventistas, Roma é celebrada como irmã e a separação profética é substituída por confraternização religiosa.
Ler a Parte 4 - Parte 5 — Lares Ecumênicos, Estudos Interdenominacionais e a Diluição Final da Mensagem do Segundo Anjo
Como o ecumenismo desceu dos concílios para dentro dos lares, dos pequenos grupos e dos métodos evangelísticos da IASD.
Ler a Parte 5 - Parte 6 — A Traição da Mensagem do Segundo Anjo
Quando Babilônia passa a ser reconhecida como “irmã”, o falso Cristo é aceito, a expiação final é negada e a nova teologia é imposta como credo oficial.
Ler a Parte 6 - Parte 7 — Convertidos à Verdade: O Chamado Final à Separação e à Restauração das Antigas Veredas
Por que não pode haver unidade entre verdade e erro, e por que a fidelidade às mensagens dos três anjos exige ruptura com o ecumenismo.
Ler a Parte 7
CONCÍLIO VATICANO II, ECUMENISMO E A DERIVAÇÃO DA LIDERANÇA ADVENTISTA
Como o Vaticano II abriu as portas para a aproximação entre a IASD, o Conselho Mundial de Igrejas e Roma — e por que isso representa uma ruptura histórica com o adventismo pioneiro
“Se a unidade pudesse ser assegurada apenas pelo compromisso da verdade e da justiça, então que haja diferenças e até mesmo guerras.” (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 45)
1. O Concílio Vaticano II e o nascimento da nova estratégia ecumênica
Em 1958, um ano após a publicação do livro “Os Adventistas do Sétimo Dia Respondendo a Perguntas sobre Doutrina”, o Papa João XXIII convocou um grande Concílio Ecumênico da Igreja Católica Romana. Este Concílio histórico incluiria “observadores” de denominações protestantes.
Após quatro anos de preparação, o Concílio Vaticano II reuniu-se em Roma em 11 de outubro de 1962.
“Os participantes com pleno direito a voto eram todos os bispos da Igreja Católica Romana, tanto do rito ocidental quanto do oriental, superiores-gerais de ordens religiosas isentas e prelados com suas próprias esferas de jurisdição específicas”, escreveu Richard McBrien. “Igrejas e alianças cristãs não católicas e organizações leigas católicas foram convidadas a enviar observadores. Esses observadores, contudo, não tinham voz nem voto nas deliberações do concílio.” (Richard P. McBrien, “Bibliografia”, Abbott, WA, ed., Os Documentos do Vaticano II, 1966, grifo nosso).
“No início de 1965, o Conselho Mundial de Igrejas nomeou um grupo de trabalho para estabelecer um diálogo formal sobre assuntos de interesse e preocupação mútuos, com um grupo semelhante a ser nomeado pelo Secretariado para a Promoção da Unidade dos Cristãos [do Vaticano].” (Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, 1995, Art. “Ecumenismo”).
“Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, unindo-se em pontos doutrinários comuns, influenciarem o Estado a impor seus decretos e a sustentar suas instituições”, alertou Ellen White, “então a América protestante terá formado uma imagem da hierarquia romana, e a imposição de sanções civis aos dissidentes será inevitável.” (O Grande Conflito, p. 445, grifo nosso).
2. A posição oficial inexistente — e a posição real da liderança
“O Comitê da Conferência Geral nunca votou uma declaração oficial sobre a relação da Igreja Adventista do Sétimo Dia com o movimento ecumênico em si”, afirma a Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Capítulo 15, Concílio Vaticano II, “Tanto em Comum” -289-.
“Um livro foi escrito tratando extensivamente do assunto (B.B. Beach, Ecumenismo – Benção ou Maldição?, Review and Herald, 1974)…” (Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, 1995, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
Em 1973, o próprio B.B. Beach foi coautor de um livro com Lukas Vischer, Secretário do Conselho Mundial de Igrejas. O título do livro era: Tanto em Comum, “Entre o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja Adventista do Sétimo Dia”.
Este foi também o mesmo B.B. Beach que, em 1977, apresentou a Igreja Adventista do Sétimo Dia, simbolicamente, em um medalhão de ouro ao Papa Paulo VI.
Contudo, considerando esses dois fatos, a liderança adventista contemporânea contenta-se em deixar que Beach apresente a posição da denominação sobre o tema do ecumenismo, remetendo o estudante de história ao livro Ecumenismo: Benção ou Maldição.
“Assim, embora não haja exatamente uma posição oficial, existem indicações claras a respeito do ponto de vista adventista”, afirma a Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia. “A atitude de uma pessoa em relação ao ecumenismo será determinada pela concepção individual da natureza da igreja.” (Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, 1995, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
3. A redefinição da identidade adventista: “todos são o povo de Deus”
“Os adventistas do sétimo dia acreditam que todos os cristãos sinceros, de qualquer comunhão, constituem o povo de Deus…”, afirma a liderança.
“Eles lamentam que seu senso de missão mundial torne a participação no Conselho Nacional e no Conselho Mundial impraticável.” (Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, 1995, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
Quando a liderança afirma: “Os adventistas do sétimo dia acreditam”, o que isso realmente expressa é a posição da liderança majoritária. Donald G. Barnhouse escreveu: “Para eles, pode ser simplesmente a posição do grupo majoritário da liderança sensata, que está determinado a frear quaisquer membros que busquem ter opiniões divergentes daquelas da liderança responsável da denominação.” (Eternity, 10/56, grifo nosso).
4. O contraste com os pioneiros: não há comunhão sem verdade
James White declarou:
“Aqui está um homem, por exemplo, que não concorda conosco sobre o assunto da segunda vinda de Cristo. Ele acredita que estamos completamente enganados a respeito dessa grande verdade. Podemos sentir união com tal homem e aceitá-lo em nossa comunhão? Não podemos.
Podemos apenas sentir que ele fecha os olhos para algumas das luzes mais claras das Escrituras e se recusa a aceitar seu testemunho mais inequívoco. Portanto, não podemos estender-lhe a mão da comunhão cristã.
O mesmo se aplica ao sábado. Podemos ter comunhão com aquele que o viola? Não podemos.
Em um ponto vital relacionado ao ensino da palavra de Deus, estamos em desacordo; e a união que de outra forma existiria entre nós, é, naturalmente, destruída.
O mesmo ocorre com os temas do batismo, do sono dos mortos, da destruição dos ímpios, etc.
Onde não há concordância na teoria, não pode haver, no sentido cristão, verdadeira comunhão de coração e afinidade de sentimentos.”
(James White, “Cinquenta Argumentos Irrefutáveis”, Review and Herald, 14 de janeiro de 1861, grifo nosso).
5. Conclusão provisória deste capítulo
Os pioneiros adventistas não criam em ecumenismo. A liderança contemporânea, sim. Essa mudança de paradigma não é periférica, nem administrativa, nem diplomática. Trata-se de uma transformação teológica, profética e espiritual da própria identidade adventista.
O que começou como “observação” no Concílio Vaticano II tornou-se cooperação, consulta, comunhão e reconhecimento mútuo. O próximo capítulo demonstrará como essa aproximação se aprofundou institucionalmente e como isso se materializou em práticas concretas entre a Igreja Adventista do Sétimo Dia, o Conselho Mundial de Igrejas e Roma.
CONCÍLIO VATICANO II E A “MÃO ESTENDIDA” DE ROMA À LIDERANÇA ADVENTISTA
O relato de Arthur S. Maxwell, a presença oficial de representantes da IASD em Roma e o choque frontal com a posição profética dos pioneiros
“Houve uma mudança; mas a mudança não está no Papado.” (Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 571)
1. A resposta da Igreja Adventista do Sétimo Dia ao Concílio Vaticano II
Arthur S. Maxwell, então editor da revista Signs of the Times, deu um relato em primeira mão sobre o Concílio Vaticano II em um sermão proferido na Igreja Universitária de Loma Linda, Califórnia.
O título de seu sermão, “A Mão Estendida”, revela o tom de sua mensagem.
Em seu discurso, Maxwell divulgou os nomes de importantes adventistas do sétimo dia que participaram do Concílio Vaticano II.
Este relato oral é tão estranho à posição pioneira dos adventistas do sétimo dia sobre o papado e o ecumenismo que as declarações surpreendentes de Maxwell devem ser apresentadas com comentários.
2. Primeiro parágrafo do relato de Maxwell sobre o Concílio Vaticano II
“Primeiro, a cordialidade da recepção. Veja bem, eu já estive lá várias vezes, isto é, em Roma. Havia sempre uma certa frieza ali, mas não mais, não mais! E isso era evidente de muitas maneiras.
Por exemplo, na distribuição dessas credenciais de imprensa, o irmão Loewen estava presente representando a Religious Liberty, o irmão Cottrell representando o Review and Herald, o irmão Beach representando o norte da Europa, e eu representando o Signs, e desde que você tivesse um bom motivo para pedir uma credencial, você a recebia.
Se você fosse editor ou correspondente de um jornal de verdade, eles davam a credencial, e davam para pessoas de todas as religiões.
Aqui, quatro adventistas receberam essas credenciais.
Achei que você gostaria de ver a minha. É o único documento que tenho com as chaves cruzadas e a tríplice coroa. Preciso ter cuidado ao mostrá-la. Não quero que ninguém pense que estou indo para a Igreja de Roma. Mas é uma credencial muito bonita e foi muito valiosa. Essa pequena credencial me permitia ir aonde eu quisesse na época do concílio.”
(Arthur S. Maxwell, Editor, Signs of the Times, “A Mão Estendida”, Relato de Sermão, proferido na Igreja Adventista do Sétimo Dia da Universidade de Loma Linda, Loma Linda, Califórnia, grifo nosso).
3. Comentário crítico sobre o primeiro parágrafo do relato de Maxwell
Esta declaração está repleta de tantos detalhes surpreendentes que é quase impossível decidir por onde começar a comentar.
Para começar, os adventistas do sétimo dia pioneiros ficariam horrorizados com as informações reveladas apenas neste parágrafo.
Maxwell afirmou que receberam “a cordialidade da recepção”.
Ele admitiu: “Estive lá várias vezes, isto é, em Roma”.
Por que o editor do periódico Signs of the Times esteve em Roma “várias vezes”?
O Vaticano é a sede do Anticristo, a Besta de Apocalipse 13.
Maxwell afirmou que Roma sempre os recebeu com frieza e, então, acrescentou com alegria: “mas não mais, não mais!”.
Não deveriam os “observadores” adventistas do sétimo dia ter se alarmado com essa mudança de recepção?
“Houve uma mudança; mas a mudança não está no Papado” (O Grande Conflito, p. 571).
“O catolicismo, de fato, assemelha-se muito ao protestantismo que existe hoje, porque o protestantismo degenerou muito desde os dias dos reformadores” (O Grande Conflito, p. 571).
Poderíamos reformular essa advertência para os dias atuais:
“O catolicismo, de fato, assemelha-se muito ao adventismo que existe hoje, porque o adventismo degenerou muito desde os dias dos pioneiros.”
A Igreja Romana agora apresenta uma fachada justa ao mundo, encobrindo com desculpas seu histórico de horríveis crueldades.
Ela se revestiu com vestes semelhantes às de Cristo; mas permanece a mesma.
Todos os princípios do papado que existiram em épocas passadas ainda existem hoje.
As doutrinas concebidas nas eras mais sombrias ainda são mantidas.
Que ninguém se iluda.
O papado que os protestantes agora estão tão prontos a honrar é o mesmo que governou o mundo nos dias da Reforma, quando homens de Deus se levantaram, arriscando suas vidas, para expor sua iniquidade.
Ela possui o mesmo orgulho e arrogância que a fizeram dominar reis e príncipes, e reivindicar as prerrogativas de Deus.
Seu espírito não é menos cruel e despótico agora do que quando esmagou a liberdade humana e matou os santos do Altíssimo.
(Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 571, grifo nosso).
4. As credenciais com as chaves e a tríplice coroa
Maxwell descreveu a insígnia no passe que recebeu no Concílio Vaticano II: “as chaves cruzadas e a tríplice coroa”.
As chaves representam, segundo a teologia romana, as “chaves do reino” supostamente transmitidas por Pedro aos papas.
A tríplice coroa simboliza a pretensão do papado de governar o céu, a terra e as regiões inferiores.
“Ninguém vos engane de maneira alguma, porque aquele dia não virá sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem do pecado”, advertiu o apóstolo Paulo.
“O qual se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou é objeto de culto, de modo que se assenta no templo de Deus, querendo parecer Deus.” (2 Tessalonicenses 2:3–4, grifo nosso).
Maxwell admitiu em tom de brincadeira: “Não quero que ninguém pense que estou me convertendo à Igreja de Roma.”
O fato de ele reconhecer que tal suspeita poderia surgir já revela o nível de contradição com a posição profética adventista.
5. Segundo parágrafo do relato de Maxwell: sentado mais perto do Papa que os cardeais
“Outro aspecto da cordialidade foi a forma como providenciaram os melhores lugares para a imprensa mundial na cerimônia de abertura.
Sentei-me mais perto do Papa do que qualquer um dos cardeais.
Fiquei a apenas doze metros dele por três ou quatro horas, e tive a visão mais nítida, tão nítida quanto a de alguns de vocês, a doze metros de distância.
Sei que ele estava a doze metros de distância porque me aproximei depois que a cerimônia terminou, pois pensei: ‘Ninguém jamais acreditará que fiquei sentado por tanto tempo, tão perto de Sua Santidade.’
Mas eu tinha uma vista maravilhosa e vi algumas cenas fascinantes de perto, que não vou contar agora, mas contarei a alguns de vocês em particular – alguns detalhes humanos muito, muito interessantes, que você só vê quando está bem perto.”
(Arthur S. Maxwell, Editor, Signs of the Times, “A Mão Estendida”, Relato de Sermão, grifo nosso).
6. Comentário crítico: “Sua Santidade” e a normalização do Anticristo
“Sentei-me mais perto do Papa do que qualquer um dos cardeais”, gabou-se Maxwell.
“Ninguém jamais acreditará que fiquei sentado por tanto tempo, tão perto de Sua Santidade.”
Como um alto funcionário da Igreja Adventista do Sétimo Dia poderia chamar o homem do pecado de “Sua Santidade”?
Os pioneiros adventistas ficariam perplexos ao ouvir um adventista se referir assim ao Anticristo profético.
“Ele se opõe e se levanta contra tudo o que se chama Deus” (2 Tessalonicenses 2:4).
O papado é exatamente o que a profecia declarou que seria: a apostasia dos últimos tempos.
“A fé não deve ser mantida com hereges, nem com pessoas suspeitas de heresia.” (Lenfant, v. 1, p. 516).
“Será que este poder, cujo histórico de mil anos está escrito no sangue dos santos, deve agora ser reconhecido como parte da Igreja de Cristo?”
(Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 571, grifo nosso).
7. Terceiro parágrafo do relato de Maxwell: o discurso do Papa sobre “amor”
“Então, outro aspecto dessa nova amizade foi o discurso de abertura do papa.
Eu o tenho comigo.
Não vou lê-lo porque demorou muito, mas foi um belo discurso.
Isso foi na abertura da sessão final.
Você sabe qual era o tema dele?
Amor.”
(Arthur S. Maxwell, Signs of the Times, “A Mão Estendida”, grifo nosso).
8. Comentário crítico: beleza retórica versus profecia bíblica
Maxwell não apenas se encantou com o espetáculo do Concílio Vaticano II, mas também foi seduzido pela retórica do papado.
“Ele proferirá palavras contra o Altíssimo” (Daniel 7:25).
“Seu espírito não é menos cruel e despótico agora do que quando esmagou a liberdade humana e matou os santos do Altíssimo” (O Grande Conflito, p. 571).
Amor e beleza na retórica, ou crueldade e despotismo na essência?
Em quem confiar: no Papa, nos observadores adventistas ou na profecia inspirada?
9. Conclusão provisória deste capítulo
Até 1962, a degeneração da liderança adventista em relação a Roma tornou-se visível, documentada e institucionalmente tolerada.
A presença oficial de representantes da IASD no Concílio Vaticano II marca uma ruptura histórica com a identidade profética do adventismo pioneiro.
O próximo capítulo demonstrará como essa aproximação se institucionalizou por meio das consultas com o Conselho Mundial de Igrejas e do livro Tanto em Comum, de B.B. Beach.
“TANTO EM COMUM”: A INSTITUCIONALIZAÇÃO DO ECUMENISMO NA LIDERANÇA ADVENTISTA
Como as consultas oficiais com o Conselho Mundial de Igrejas nasceram do Vaticano II, quem as organizou, quem financiou, e por que isso representa uma ruptura histórica com a missão do segundo anjo
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro.” (Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88)
1. “Tanto em Comum”: quando o título já denuncia o caminho escolhido
Devido à influência ecumênica do Concílio Vaticano II, a Igreja Adventista do Sétimo Dia contemporânea envolveu-se com o Conselho Mundial de Igrejas e, posteriormente, com a Igreja Católica Romana.
Se não houvesse outras evidências além da narrativa documentada abaixo, a Igreja Adventista do Sétimo Dia contemporânea já estaria condenada nos tribunais celestiais. No entanto, infelizmente, existem muitos outros documentos que comprovam isso.
Bert Beverly Beach fornece um relato revelador como testemunha ocular.
Embora não fosse editor de jornal ou revista, segundo Maxwell, Bert B. Beach participou do Concílio Vaticano II como “observador”.
“O irmão Beach estava lá vindo do norte da Europa” (Arthur S. Maxwell, “A Mão Estendida”).
Naquela época, Beach era o presidente da Divisão do Norte da Europa dos Adventistas do Sétimo Dia.
Em 1980, B.B. Beach foi nomeado Secretário de Assuntos Públicos e Liberdade Religiosa (PARL) e do recém-formado Departamento de Estado da Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.
2. O livro que simboliza a virada: “Tanto em Comum”
Em 1973, Bert B. Beach foi coautor de um livro com Lukas Vischer, Secretário do Conselho Mundial de Igrejas.
O título do livro era: Tanto em Comum, com o subtítulo “Entre o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja Adventista do Sétimo Dia”.
O livro foi publicado pelo próprio Conselho Mundial de Igrejas, em Genebra, Suíça, em 1973.
(Nota: Uma cópia de “Tanto em Comum” pode ser obtida na Fundação Adventista de Leigos, Caixa Postal 69, Ozone, AR 72854).
O próprio título do livro já conta a história: “Tanto em Comum entre a Igreja Adventista do Sétimo Dia e o Conselho Mundial de Igrejas.”
O que os adventistas do sétimo dia têm em comum com o Conselho Mundial de Igrejas, conforme descrito no Capítulo 15 do Concílio Vaticano II, “Tanto em Comum” -295-?
Como os adventistas chegaram ao ponto de acreditar que tinham algo em comum com a grande assembleia das igrejas da Babilônia, as filhas meretrizes de Roma?
3. As consultas nasceram diretamente do Vaticano II
Em seu livro, Beach revelou que a cooperação entre a Igreja Adventista do Sétimo Dia e o Conselho Mundial de Igrejas começou, de fato, no Concílio Vaticano II.
“Considerando que conversas informais entre o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja Adventista do Sétimo Dia vêm ocorrendo regularmente há mais de quatro anos”, escreveu Bert B. Beach em 1973, “não é inapropriado considerar a importância desses contatos e avaliar o que foi alcançado até o momento.” (Bert B. Beach, Tanto em Comum, p. 98).
“Por mais estranho que pareça, essas Consultas anuais são um subproduto indireto do Vaticano II.”
“De fato, enquanto estavam em Roma para o Concílio Vaticano II, um membro da equipe do Conselho Mundial de Igrejas e um representante adventista chegaram à conclusão de que uma reunião informal de um pequeno grupo de adventistas do sétimo dia com um número igual de representantes do Conselho Mundial de Igrejas cumpriria um propósito útil – visto que os adventistas não estavam suficientemente informados sobre o Conselho Mundial de Igrejas, e a equipe do CMI e os líderes da igreja também necessitam de conhecimento adicional e mais abrangente a respeito da Igreja Adventista do Sétimo Dia.” (Bert B. Beach, Tanto em Comum, p. 98, grifo nosso).
4. O que Beach revela: sete pontos gravíssimos
Observemos os sete pontos mais importantes desta declaração reveladora de Bert B. Beach.
(1) Os participantes foram “selecionados pelos dois organizadores”.
O representante oficial da Igreja Adventista do Sétimo Dia e o membro da equipe do Conselho Mundial de Igrejas “selecionaram” os homens que participariam das primeiras Consultas.
Quem foi o primeiro representante adventista “selecionado” pelos dois organizadores? Ninguém sabe.
(2) “As reuniões subsequentes tornaram-se um pouco mais formais.”
Isso indica que a liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia passou a se envolver mais diretamente nas consultas.
(3) “As entidades empregadoras dos participantes adventistas autorizaram e financiaram sua presença.”
A Igreja Adventista do Sétimo Dia autorizou e financiou essas reuniões.
Isso levanta a pergunta: dízimos e ofertas foram usados para financiar encontros com as igrejas da Babilônia?
Usar recursos consagrados à proclamação da mensagem dos três anjos para consultar igrejas caídas constitui grave quebra de confiança espiritual.
(4) “Os comitês executivos das três Divisões Adventistas envolvidas deram sua bênção.”
Após a formalização, o representante adventista escolhido foi o Dr. Earle Hilgert, professor de Teologia da Universidade Andrews.
Hilgert posteriormente deixou a Igreja Adventista do Sétimo Dia e tornou-se presbiteriano.
Depois, o Dr. Raoul Dederen, também professor de Teologia da Universidade Andrews, foi escolhido como sucessor.
(5) “A Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia foi mantida informada sobre os encontros.”
Ao ser informada e não se opor, a Conferência Geral consentiu.
(6) “A Conferência Geral não participou direta e ativamente das Consultas, exceto por meio de seus três escritórios divisionais europeus.”
Um dos oficiais da Divisão Europeia era o próprio Bert B. Beach.
Ele participou do Concílio Vaticano II como observador.
Mais tarde, Beach tornou-se Secretário das Famílias Confessionais Mundiais, braço teológico do Conselho Mundial de Igrejas.
Enquanto servia nesse cargo, Beach apresentou simbolicamente a Igreja Adventista do Sétimo Dia ao Papa Paulo VI por meio de um medalhão de ouro.
(Ver: W.D. Eva, Adventist Review, “Livro, Medalhão Apresentado ao Papa”, 11 de agosto de 1977, p. 23).
(7) “A Consulta de 24 a 26 de novembro de 1969 foi a quinta da série.”
Quantas consultas ocorreram depois disso permanece uma questão relevante.
5. A nova face do ecumenismo dentro do adventismo
“Parece que o movimento ecumênico organizado atingiu o auge do entusiasmo e da influência no final da década de 1960, imediatamente após o Vaticano II”, afirma a Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia.
“Desde então, o CMI entrou em um período de estagnação ecumênica e até mesmo de declínio.”
“Muitas atividades ecumênicas agora acontecem fora do CMI, em nível local, na forma de grupos interdenominacionais não estruturados de estudo bíblico e oração para jovens e leigos, confraternizações e iniciativas de serviço comunitário.” (Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
Essa nova face do ecumenismo manifesta-se no adventismo contemporâneo por meio de:
— cultos de “Celebração”;
— literatura evangelística diluída;
— iniciativas ecumênicas de serviço comunitário;
— fusões institucionais com sistemas católicos (como no Colorado);
— comunidades intereclesiais;
— festas intereclesiais;
— grupos leigos de estudo bíblico e oração.
6. O contraste final com os pioneiros
James White escreveu:
“Onde não há concordância na teoria, não pode haver, no sentido cristão, nenhuma comunhão real de coração e afinidade de sentimentos.” (Review and Herald, 14 de janeiro de 1861).
7. Conclusão provisória deste capítulo
As consultas oficiais entre a IASD e o Conselho Mundial de Igrejas nasceram diretamente do espírito do Concílio Vaticano II.
O livro Tanto em Comum não é apenas um registro histórico; é o símbolo documental da virada ecumênica da liderança adventista contemporânea.
No próximo capítulo, veremos como essa aproximação se traduziu em práticas concretas de culto conjunto, batismo, comunhão, celebração ecumênica e normalização da Babilônia dentro da vida eclesiástica adventista.
BATISMO, COMUNHÃO E “CELEBRAÇÃO”: A NORMALIZAÇÃO DO ECUMENISMO NOS PÚLPITOS ADVENTISTAS
Quando cardeais católicos discursam em igrejas adventistas, Roma é celebrada como irmã, e a separação profética é substituída por confraternização religiosa
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro.” (Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88)
1. O novo paradigma ecumênico: reconhecimento mútuo em vez de separação profética
“Hoje, o Conselho Mundial de Igrejas tem como objetivo não tanto a união organizacional, mas o ‘reconhecimento mútuo’”, afirmam os compiladores da Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia.
“Isso significa que as diferentes igrejas e denominações devem reconhecer o batismo, a celebração da Ceia do Senhor (Eucaristia) e o ministério ordenado umas das outras.”
“Durante a última década do século XX, um termo ecumênico fundamental foi Koinonia, ou seja, comunhão, fraternidade, cooperação e parceria cuidadosa.”
(Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
2. O evento ecumênico no Union College: Roma falando em púlpito adventista
Essa nova lógica ecumênica explica por que um cardeal da Igreja Católica Romana presidiu um fim de semana ecumênico intitulado “Batismo, Comunhão e Eucaristia” no Union College, em Nebraska.
“O Batismo na Igreja Adventista do Sétimo Dia será o tema da Convocação Raízes e Ramos, de quinta a domingo, no Union College [Adventista do Sétimo Dia] [Nebraska], patrocinada pelo Ministério Intereclesial do Nebraska.”
“Entre os palestrantes estão o Cardeal William Keeler, arcebispo de Baltimore e presidente da Conferência Nacional dos Bispos Católicos; o Rev. Michael Kinnamon, reitor do Seminário Teológico de Lexington, no Kentucky; a Rev. Gayle Felton, da Escola de Divindade da Universidade Duke; e Brigalia Bam, secretária-geral do Conselho de Igrejas da África do Sul.”
“O evento é o primeiro de uma série de três convocações anuais para leigos e clérigos”, disse Daniel Davis, secretário executivo do Ministério Intereclesial do Nebraska.
“Mais de 200 pessoas de todo o Nebraska e de todo o país são esperadas.”
“As convocações de 1996 e 1997 terão como foco a comunhão e o ministério.”
“‘Juntamente com o batismo, representam as três principais questões ecumênicas que se apresentam aos esforços de cooperação e unidade das igrejas em todo o mundo’, disse Davis.”
“A convocação é uma oportunidade para as pessoas ‘se reunirem e celebrarem juntas, adorarem juntas, conversarem juntas, desfrutarem juntas’”, disse ele.
“‘Até onde sabemos, esta é a primeira vez que algo assim acontece em qualquer lugar…’”
“O Cardeal Edward Cassidy, presidente do Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, estava programado para comparecer, mas, de última hora, foi enviado pelo Papa à Romênia.”
“Monsenhor John Radano, membro da equipe do Pontifício Conselho, participará como seu representante.”
“Um culto às 19h na Igreja Adventista do Sétimo Dia de College View, localizada na Rua 49 Sul, nº 3015, com o Cardeal Keeler falando sobre ‘Batismo e a Comunidade’, é aberto ao público.”
(Lincoln Journal Star, sábado, 21 de outubro de 1995, ênfase adicionada).
3. A celebração ecumênica e o abandono da separação bíblica
“Comunhão e ministério, juntamente com o batismo, representam as três principais questões ecumênicas que se apresentam aos esforços de cooperação e unidade das igrejas em todo o mundo.”
“A convocação é uma oportunidade para as pessoas ‘se reunirem e celebrarem juntas, adorarem juntas, conversarem juntas, desfrutarem juntas’.”
Essas declarações sintetizam o espírito do novo ecumenismo: celebração conjunta no lugar de separação doutrinária.
4. O contraste com os pioneiros: comunhão impossível sem concordância doutrinária
James White afirmou:
“Podemos sentir união com tal homem e aceitá-lo em nossa comunhão? Não podemos.”
“Podemos ter comunhão com aquele que viola o sábado? Não podemos.”
“Onde não há concordância na teoria, não pode haver, no sentido cristão, verdadeira comunhão de coração e afinidade de sentimentos.”
(James White, Review and Herald, 14 de janeiro de 1861, grifo nosso).
5. A ruptura histórica: quando “celebrar juntos” substitui “sair de Babilônia”
“Até onde sabemos, esta é a primeira vez que algo assim acontece em qualquer lugar”, noticiou o Lincoln Journal Star.
Lamentavelmente, foi a liderança apóstata da Igreja Adventista do Sétimo Dia que tolerou “a primeira vez que algo assim acontece em qualquer lugar”.
A presença de cardeais católicos discursando em igrejas adventistas representa uma inversão simbólica da mensagem do segundo anjo.
Em vez de “Sai dela, povo Meu” (Apocalipse 18:4), promove-se “Entrem e celebrem conosco”.
6. Conclusão provisória deste capítulo
O que antes era denunciado como Babilônia passou a ser reconhecido como parceira espiritual.
O púlpito adventista abriu-se à voz de Roma.
A celebração ecumênica substituiu a advertência profética.
No próximo capítulo, será exposto como essa mentalidade ecumênica se espalhou para dentro dos lares, estudos bíblicos, cultos jovens, projetos comunitários e métodos evangelísticos da Igreja Adventista do Sétimo Dia.
LARES ECUMÊNICOS, ESTUDOS INTERDENOMINACIONAIS E A DILUIÇÃO FINAL DA MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO
Como o ecumenismo desceu dos concílios e gabinetes para dentro dos lares, dos pequenos grupos e dos métodos evangelísticos da Igreja Adventista do Sétimo Dia
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro.” (Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88)
1. A nova face do ecumenismo: agora nos lares e nos pequenos grupos
“Muitas atividades ecumênicas agora acontecem fora do Conselho Mundial de Igrejas, em nível local, na forma de grupos interdenominacionais não estruturados de estudo bíblico e oração para jovens e leigos, confraternizações e iniciativas de serviço comunitário.”
(Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia, Segunda Edição Revisada, Art. “Ecumenismo”, grifo nosso).
Essa nova face do ecumenismo passou a se manifestar de maneira prática dentro do adventismo contemporâneo por meio de:
— grupos leigos interdenominacionais de estudo bíblico;
— encontros ecumênicos de oração;
— confraternizações religiosas;
— iniciativas comunitárias conjuntas;
— eventos sociais e celebrações “cristãs” intereclesiais;
— metodologias de evangelismo adaptadas ao espírito ecumênico.
2. Os “Lares da Esperança”: o ecumenismo institucionalizado no estudo bíblico doméstico
Garrie Williams, então Secretário Ministerial da Associação do Oregon, desenvolveu um sistema de estudos bíblicos em domicílio intitulado Lares da Esperança.
O Novo Testamento “ecumênico” Serendipity para Grupos de Trabalho (NVI) foi o livro didático utilizado nas lições.
Basta examinar as notas marginais dessa publicação para constatar que ela se tornou uma das ferramentas mais sutis da “nova” teologia dentro do adventismo contemporâneo.
A liderança da Associação do Oregon considerou o método um grande sucesso.
A Divisão Norte-Americana da Igreja Adventista do Sétimo Dia convidou Garrie Williams para ensinar esse método de estudo bíblico “Lares da Esperança” em toda a Divisão Norte-Americana.
(Ver: “Pessoas em Transição”, North Pacific Union Gleaner, 4 de março de 1991, p. 21).
3. A diluição da identidade doutrinária nos pequenos grupos
O uso de materiais ecumênicos no estudo bíblico doméstico não é um detalhe metodológico.
Ele representa uma mudança estrutural na forma como a verdade é apresentada, ensinada e assimilada.
Quando as notas de rodapé, comentários e aplicações teológicas são moldadas por uma teologia ecumênica, o conteúdo bíblico é reinterpretado à luz da “unidade” e não da verdade profética.
Isso cria um ambiente em que as diferenças doutrinárias deixam de ser vistas como essenciais e passam a ser percebidas como obstáculos inconvenientes à comunhão.
4. A substituição do chamado profético pelo serviço comunitário ecumênico
A nova face do ecumenismo também se manifesta por meio das chamadas “iniciativas de serviço comunitário”.
Essas iniciativas passaram a ser apresentadas como a expressão máxima do cristianismo prático.
Essa lógica foi usada para justificar, por exemplo, a fusão dos hospitais adventistas no Colorado com o sistema católico romano Provenant.
(Ver: Judith Graham, redatora de negócios, “Provenant-Adventista podem se tornar parceiros”, The Denver Post, 13 de janeiro de 1995).
Assim, sob o pretexto de “serviço ao próximo”, instituições adventistas passaram a se integrar estruturalmente a sistemas confessionais de Roma.
5. Comunidades intereclesiais e a normalização da Babilônia
A nova face do ecumenismo também se manifesta na criação de “comunidades” intereclesiais.
Algumas igrejas adventistas passaram a promover festas “intereclesiais” do Super Bowl.
Outras passaram a incentivar a participação em grupos interdenominacionais de estudo bíblico e oração.
Tais práticas normalizam a convivência espiritual com sistemas religiosos que a profecia identifica como Babilônia.
6. O testemunho dos pioneiros permanece inalterado
James White escreveu:
“Em um ponto vital relacionado ao ensino da palavra de Deus, estamos em desacordo; e a união que de outra forma existiria entre nós, é naturalmente destruída.”
“Onde não há concordância na teoria, não pode haver, no sentido cristão, nenhuma comunhão real de coração e afinidade de sentimentos.”
(Review and Herald, 14 de janeiro de 1861, grifo nosso).
7. Conclusão provisória deste capítulo
O ecumenismo deixou de ser um fenômeno de cúpula e passou a moldar o cotidiano da vida eclesiástica adventista.
O que começou em concílios e consultas formais desceu para os lares, para os pequenos grupos, para os estudos bíblicos e para as práticas comunitárias.
No próximo capítulo, será exposta a consequência inevitável dessa trajetória: a traição prática da mensagem do segundo anjo e a redefinição da missão profética do adventismo contemporâneo.
A TRAIÇÃO DA MENSAGEM DO SEGUNDO ANJO
Quando Babilônia passa a ser reconhecida como “irmã”, o falso Cristo é aceito, a expiação final é negada e a nova teologia é imposta como credo oficial
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro.” (Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88)
1. A pergunta inevitável: a Igreja ainda prega a mensagem do segundo anjo?
Podemos concluir, em nosso estudo da história do ecumenismo na Igreja Adventista do Sétimo Dia, que a Igreja ainda ensina a mensagem do segundo anjo?
Não, não podemos.
A Igreja é fiel à sua missão de chamar as pessoas para fora da Babilônia, para fora das igrejas que guardam o domingo?
Mais uma vez, infelizmente, devemos responder que não.
2. Babilônia reconhecida como “irmã”
A Igreja Adventista do Sétimo Dia contemporânea reconhece as igrejas da Babilônia moderna como irmãos cristãos e, como tal, afirma:
“Reconhecemos toda agência que exalta a Cristo perante os homens como parte do plano divino para a evangelização do mundo, e temos em alta estima os homens e mulheres cristãos em outras denominações que se dedicam a ganhar almas para Cristo.”
(Comitê Executivo da Conferência Geral, 1926, grifo nosso).
3. A Bíblia adotada e o ecumenismo teológico
A liderança adventista contemporânea aceitou a tradução bíblica errônea do Conselho Nacional de Igrejas, endossada pelo Papado, a chamada Nova Versão Padrão Revisada.
Essa adoção não é neutra.
Ela representa um alinhamento teológico com estruturas confessionais historicamente identificadas como Babilônia.
4. O falso Cristo da Babilônia moderna
A liderança adventista contemporânea aceitou o falso Cristo da Babilônia moderna.
O falso ensinamento de que Cristo possuía a natureza humana que Adão possuía no Jardim do Éden antes da queda foi incorporado à teologia dominante.
Isso representa uma ruptura direta com o entendimento histórico adventista sobre a encarnação.
5. A negação da expiação final no santuário celestial
A liderança adventista rejeitou a doutrina da expiação final no céu.
Essa doutrina foi substituída pela ideia de uma expiação completa e definitiva exclusivamente na cruz.
Essa formulação alinha-se à teologia dominante da Babilônia moderna.
6. A nova teologia imposta como credo
Com uma Bíblia falsa em mãos, inspirada pelos jesuítas de Roma, a “nova” teologia de um falso Cristo e de uma falsa expiação passou a ser imposta como um credo.
Essa imposição ocorreu por meio de um Manual oficial da Igreja, transformando aquilo que antes era uma fé bíblica dinâmica em um sistema confessional rígido.
7. A advertência profética ignorada
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro”, alertou Ellen White.
“Só podemos nos unir àqueles que foram levados ao engano quando eles se converterem.”
(Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88, grifo nosso).
8. Conclusão provisória deste capítulo
A mensagem do segundo anjo foi traída na prática.
A Babilônia moderna foi normalizada.
O chamado profético foi substituído por reconhecimento ecumênico.
No próximo capítulo, apresentaremos o apelo final: Convertidos à Verdade — o chamado à separação, à restauração das antigas veredas e ao retorno à fé dos pioneiros.
CONVERTIDOS À VERDADE: O CHAMADO FINAL À SEPARAÇÃO E À RESTAURAÇÃO DAS ANTIGAS VEREDAS
Por que não pode haver unidade entre verdade e erro, e por que a fidelidade às mensagens dos três anjos exige ruptura com o ecumenismo
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro. Só podemos nos unir àqueles que foram levados ao engano quando eles se converterem.” (Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88)
1. Chegou a hora de chamar as coisas pelos seus nomes
Chegou a hora de chamar as coisas pelos seus nomes.
A verdade triunfará gloriosamente, e aqueles que há muito tempo hesitam entre duas opiniões devem se posicionar decididamente a favor ou contra a lei de Deus.
Alguns se apegarão a teorias que interpretam erroneamente a Palavra de Deus e minam o fundamento da verdade que foi firmemente estabelecida, ponto por ponto, e selada pelo poder do Espírito Santo.
As antigas verdades devem ser revividas, para que as falsas teorias introduzidas pelo inimigo sejam inteligentemente confrontadas.
Não pode haver unidade entre verdade e erro.
Podemos nos unir àqueles que foram levados ao engano somente quando eles se converterem.
(Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88, grifo nosso).
2. Se Ellen White estivesse viva hoje
Se Ellen White estivesse viva hoje, o que ela diria sobre quatro “representantes adventistas” participando do Concílio Vaticano II em Roma, liderado pelo Papa João XXIII e pelo Papa Paulo VI?
O que ela diria sobre o fato de que a liderança adventista foi influenciada “como resultado direto do Concílio Vaticano II” a estabelecer consultas com o Conselho Mundial de Igrejas?
“Agora e sempre devemos nos manter como um povo distinto e peculiar”, responde Ellen White.
“Livres de toda política mundana, sem constrangimento em nos aliarmos àqueles que não têm sabedoria para discernir as exigências de Deus, tão claramente expostas em Sua lei.”
(Ellen G. White, Cartas de Battle Creek, p. 52, grifo nosso).
3. O falso Cristo e a falsa expiação reafirmados
A liderança adventista contemporânea aceitou o falso Cristo da Babilônia moderna.
O falso ensinamento de que Cristo possuía a natureza humana que Adão possuía no Jardim do Éden antes da queda foi adotado.
A liderança adventista rejeitou a “expiação final” no céu e a substituiu pela expiação completa e final na cruz, conforme promovido no ambiente teológico ecumênico pós-Vaticano II.
Assim, a Igreja Adventista do Sétimo Dia agora ensina a maioria das falsas doutrinas da Babilônia moderna.
4. Uma Bíblia falsa, uma teologia falsa, um Cristo falso
Com uma Bíblia falsa em mãos, inspirada pelos jesuítas de Roma, a “nova” teologia de um falso Cristo e de uma falsa expiação é imposta como um credo na forma de um Manual oficial da Igreja.
O que antes era um movimento profético sem credo passa a ser um sistema confessional alinhado ao ecumenismo.
5. Não pode haver unidade entre verdade e erro
“Não pode haver unidade entre a verdade e o erro”, advertiu Ellen White.
“Só podemos nos unir àqueles que foram levados ao engano quando eles se converterem.”
(Ellen G. White, O Olhar para o Alto, p. 88, grifo nosso).
6. O chamado final à decisão
A verdade triunfará gloriosamente.
Aqueles que hesitam entre duas opiniões devem decidir-se agora.
Alguns permanecerão fiéis às antigas veredas.
Outros se apegarão às novas teorias que minam o fundamento estabelecido pelo Espírito de Deus.
Não pode haver neutralidade neste conflito.
7. Conclusão final da série
O ecumenismo não é um detalhe administrativo.
Ele representa uma mudança de identidade, missão e teologia.
Ou o povo de Deus permanece distinto, peculiar e separado da Babilônia, ou se dissolve na comunhão com ela.
Não pode haver unidade entre verdade e erro.
Somente a conversão à verdade permite comunhão legítima.
Nota editorial: Esta série é apresentada como material investigativo, histórico e profético. O conteúdo reflete o confronto entre documentos institucionais, práticas contemporâneas e a fé dos pioneiros adventistas. O objetivo é preservar a memória histórica, expor incoerências teológicas e conclamar o leitor a examinar tudo à luz das Escrituras e do testemunho profético.