1. Introdução – A Linguagem da Época e a Igreja da Profecia

Cada geração enfrenta o desafio de comunicar o evangelho em um mundo em constante transformação. A linguagem, porém, nunca é neutra. As palavras carregam visões de mundo. Quem define os termos define o debate, e quem molda o debate molda as crenças.

Como afirmou o linguista americano Edward Sapir: “Os seres humanos… estão muito à mercê da linguagem específica que se tornou o meio de expressão de sua sociedade”. Ele elaborou ainda que “Vemos, ouvimos e experimentamos o mundo da maneira como o fazemos, em grande parte, porque os hábitos linguísticos de nossa comunidade predispõem certas escolhas de interpretação” (1929). Isso sugere fortemente que a linguagem é inerentemente influenciada por pressupostos culturais e visões de mundo.

O filósofo Ludwig Wittgenstein (1922) articulou de forma memorável a profunda conexão entre a linguagem e nossa percepção da realidade, afirmando: “Os limites da minha linguagem significam os limites do meu mundo”. O filósofo e linguista marxista V. N. Voloshinov (frequentemente associado a Mikhail Bakhtin) argumentou que “Cada palavra é um microcosmo do mundo, cada palavra é uma filosofia” (1973).

O filósofo francês Michel Foucault (1978) explorou extensivamente como o “discurso” é inseparável das relações de poder. Ele argumentou que o poder de definir “o que pode ser dito” e “quem pode falar” molda fundamentalmente o conhecimento e as crenças da sociedade.

Finalmente, na linguística cognitiva moderna, autores como George Lakoff (2004) enfatizam como o “enquadramento” político por meio da linguagem influencia fortemente a opinião pública e os sistemas de crenças. Ele argumenta que o discurso político se baseia em enquadramentos específicos, culturalmente enraizados, e que controlar o enquadramento, ou definir os termos, é essencial para vencer um debate e moldar a compreensão pública. 

Acadêmicos e estudiosos seculares compreendem esses princípios sobre como influenciar, moldar e reestruturar a cultura e as visões de mundo por meio da linguagem funcionam e operam. Nas últimas décadas, a sociedade secular produziu um novo vocabulário moral — equidade , opressão sistêmica , inclusão , diversidade , aliança e justiça social . Esses termos, originados de teorias marxistas e pós-modernas (Mor Barak, 2005), frequentemente incorporam valores que diferem da antropologia e da moral bíblicas. 

Em declarações oficiais e materiais institucionais, a Igreja Adventista do Sétimo Dia tem empregado cada vez mais esse mesmo vocabulário em suas tentativas de abordar o racismo, a pobreza e o sofrimento humano. Embora essas causas possam parecer justas, a adoção acrítica da terminologia mundana corre o risco de comprometer a missão profética singular confiada à igreja remanescente. As Escrituras advertem:

“Não se conformem com este mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente” (Romanos 12:2).

Quando a igreja começa a pensar e a falar nas categorias do mundo, sua transformação se torna reversão. 

Este artigo oferece um alerta público, apologético e profético: a apropriação de linguagem ideológica secular — especialmente a linguagem enraizada na teoria social marxista — inevitavelmente molda o pensamento, a teologia e a prática (Wittgenstein, 1922; Foucault, 1978; Lakoff, 2004). Demonstrará, por meio de exemplos de fontes oficiais adventistas do sétimo dia, como essa linguagem se tornou normalizada e, em seguida, analisará, através das Escrituras e dos escritos de Ellen G. White, por que essa mistura de linguagem sagrada e profana é espiritualmente perigosa, mesmo quando buscada por uma “boa causa”. 

2. Evidências de fontes oficiais da IASD
2.1 Declarações da Conferência Geral

A Declaração sobre a Pobreza Global, adotada pela Conferência Geral em 2010, convoca os adventistas a “defenderem políticas públicas” e a cooperarem com organizações governamentais e não governamentais em apoio aos Objetivos de Desenvolvimento do Milênio das Nações Unidas (Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia [CG], 2010). Embora bem-intencionada, a linguagem reflete as estruturas políticas globais que definem “ justiça ” e “ sustentabilidade ” em termos seculares e antropocêntricos. 

Uma década depois, a Declaração de Relações Humanas da Associação Geral (GC, 2020) comprometeu a igreja a se opor ao “racismo, ao sistema de castas, ao tribalismo e ao etnocentrismo” e a se tornar “uma Igreja justa e acolhedora”. O vocabulário de justiça , inclusão e equidade reflete categorias morais que se sobrepõem consideravelmente ao discurso de Diversidade, Equidade e Inclusão (DEI) comum em instituições públicas. Embora a declaração fundamente sua visão nas Escrituras, a forma de expressão espelha a do movimento mais amplo de justiça social. 

2.2 Divisão Norte-Americana (NAD) e Uniões

Em 2020, após a morte de George Floyd, a Divisão Norte-Americana divulgou uma declaração instando seus membros a “se manifestarem contra a injustiça” e lançou fóruns públicos sobre “Justiça Bíblica e Ética” em meio à “agitação social mundial” (Divisão Norte-Americana [NAD], 2020). A Conferência da União do Pacífico, no mesmo ano, emitiu uma Declaração formal sobre Justiça Social, comprometendo-se a “trabalhar intencionalmente em prol de oportunidades equitativas” (Conferência da União do Pacífico [PUC], 2020). A União de Columbia organizou uma Força-Tarefa sobre Racismo na Igreja para recomendar ações institucionais. Cada uma dessas iniciativas adotou uma linguagem sociopolítica — equitativa, sistêmica, estrutural, justiça — sem distinguir claramente a retidão bíblica da ideologia política moderna. 

2.3 Universidades e Instituições de Saúde

A Universidade Andrews mantém um Escritório de Missão e Cultura , anteriormente denominado Escritório de Diversidade e Inclusão , cuja missão inclui “apoiar a integração da missão, cultura e diversidade em toda a Universidade” (Universidade Andrews [AU], 2023). Sua declaração de DEI (Diversidade, Equidade e Inclusão) publicada reafirma o compromisso com “liberdade, justiça, igualdade, equidade e dignidade humana”. O Loma Linda University Health (LLUH) lista Diversidade, Equidade e Inclusão entre seus principais valores institucionais, e os hospitais da Adventist Health incluem metas de Equidade em Saúde em seus planos de saúde comunitária (LLUH, 2024; Adventist Health, 2023). 

Essas iniciativas, embora louváveis ​​em sua intenção, reproduzem a estrutura moral dos programas seculares de DEI (Diversidade, Equidade e Inclusão). Elas deslocam a ênfase da regeneração pessoal para a reforma social, da justificação pela fé para a igualdade por meio de políticas públicas. 

2.3a. Evidências da influência da Teoria Crítica no Ensino Superior Adventista

Uma análise de materiais acadêmicos disponíveis publicamente em diversas universidades adventistas revela padrões claros que indicam a presença, e em alguns contextos a promoção, da Teoria Crítica e seus ramos modernos, incluindo a Teoria Crítica da Raça (TCR) e a pedagogia crítica. Embora a maioria dos planos de aula permaneça protegida por senha em portais, mesmo as limitadas informações de código aberto revelam uma tendência consistente. 

Na Universidade Andrews, as evidências são mais explícitas. No curso de graduação ENGL 255: Justiça Social e a História em Quadrinhos , os alunos são obrigados a ler Como Ser Antirracista , de Ibram X. Kendi , um dos textos mais influentes e abertamente ideológicos dentro do movimento contemporâneo da Teoria Crítica da Raça (CRT). Além do currículo das aulas, o escritório Verdade, Cura Racial e Transformação (TRHT) da Andrews mantém uma lista oficial de leitura antirracista com autores como Robin DiAngelo ( Fragilidade Branca ), Layla Saad ( Eu e a Supremacia Branca ), Derrick Bell ( Faces no Fundo do Poço ), Dorothy Roberts e Angela Davis. Essas obras não são apresentadas para crítica, mas sim recomendadas como recursos para moldar a prática cristã e a vida institucional. Além disso, os cursos de pós-graduação vinculados à Andrews incluem Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire, um texto fundamental do neomarxismo que enquadra a educação como uma ferramenta de luta de classes e libertação ideológica. 

Na Universidade La Sierra, embora menos ementas de disciplinas sejam acessíveis ao público, a página de “Recursos Antirracistas” da igreja universitária, amplamente divulgada, apresenta muitos dos mesmos autores alinhados à Teoria Crítica da Raça (CRT) — Kendi, DiAngelo e outros. Embora formuladas como recursos espirituais para o crescimento cristão, essas recomendações espelham as estruturas ideológicas agora comuns na academia secular e refletem uma visão de mundo fundamentada na análise de poder, na dialética da identidade e na linguagem da opressão sistêmica. 

Enquanto isso, catálogos de cursos de instituições como a Universidade Burman e o Union College (incluindo cursos oferecidos por meio de parcerias com a Southern Adventist University) listam explicitamente “teoria crítica”, “teoria feminista” e “teoria pós-moderna” como lentes de ensino. Embora essas descrições não mencionem livros específicos, as próprias estruturas são componentes bem definidos da tradição mais ampla da Teoria Crítica, sinalizando sua integração à arquitetura acadêmica do ensino superior adventista. 

Em conjunto, esses indicadores de código aberto demonstram que importantes instituições educacionais adventistas começaram a incorporar — e não apenas a estudar — as metodologias, categorias e pressupostos da Teoria Crítica como ferramentas válidas para a formação moral, social e espiritual. Essa mudança sutil é significativa porque a Teoria Crítica traz consigo uma visão antropológica e moral incompatível com o cristianismo bíblico: uma cosmovisão fundamentada não na criação, na queda e na redenção, mas no poder, na opressão e na libertação ideológica. Quando tais estruturas começam a moldar as salas de aula, os programas de treinamento e a cultura universitária adventista, a igreja corre o risco de falar uma linguagem estranha às Escrituras, mas familiar na Babilônia — uma linguagem que redefine o pecado como opressão, a salvação como ativismo e a santificação como consciência sociopolítica. 

2.4 Padrão Cronológico

• 1985–2002: As primeiras declarações sobre paz e justiça utilizam vocabulário moral cristão tradicional.

• 2010: A pobreza global alinha-se com a linguagem da ONU sobre sustentabilidade e desenvolvimento.

• 2015–2019: As universidades institucionalizam escritórios e disciplinas sobre Diversidade, Equidade e Inclusão (DEI).

• 2020: A abordagem da justiça social torna-se dominante em todas as divisões e uniões.

• 2021–2025: A Diversidade, Equidade e Inclusão (DEI) se torna parte integrante dos planos estratégicos e dos programas de equidade em saúde.

 Essa mudança linguística constante não marca um único ato de apostasia, mas uma deriva cultural cumulativa. A igreja fala cada vez mais no dialeto da época. 

3. O princípio bíblico: Misturando o sagrado e o profano

Ao longo das Escrituras, Deus adverte o Seu povo para não misturar o santo com o profano. A Israel, Ele disse: “para que saibais discernir entre o santo e o profano, e entre o impuro e o puro” (Levítico 10:10). Paulo, posteriormente, aplicou o mesmo princípio:

“Não se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois que sociedade pode haver entre a justiça e a injustiça? Ou que comunhão entre a luz e as trevas?” (2 Coríntios 6:14).

A história bíblica está repleta de exemplos da queda de Israel por meio de concessões linguísticas e ideológicas. Quando Arão proclamou uma festa ao Senhor em torno do bezerro de ouro (Êxodo 32:5-6), ele misturou a verdadeira adoração com simbolismo pagão. Quando Israel adotou termos cananeus para deuses da fertilidade, não pretendia idolatria, mas sim relevância. Contudo, essa mistura provocou o julgamento divino. O mesmo padrão reaparece sempre que o povo de Deus redefine a Sua verdade em categorias mundanas. 

Na simbologia profética, Babilônia representa confusão, verdade e erro misturados (Apocalipse 18:4). O chamado final de Deus ao Seu povo não é meramente moral, mas semântico: “Saiam dela, povo meu, para que vocês não participem dos seus pecados”. Sair da Babilônia significa rejeitar sua lógica moral e seu engano linguístico. 

4. As advertências proféticas de Ellen G. White

Ellen G. White advertiu repetidamente que as táticas mais perigosas de Satanás não se manifestam na rejeição aberta da verdade, mas sim em sua sutil adulteração — a mistura de verdade e erro de maneiras que aparentam ser esclarecidas, compassivas ou progressistas, enquanto silenciosamente corroem a obediência a Deus. Ela foi explícita sobre a estratégia desse inimigo: “Portanto, [Satanás] busca constantemente enganar os seguidores de Cristo com sua sofística fatal, tornando impossível a vitória” (GC, p. 489). Essa “sofística fatal” leva homens e mulheres a crerem que a vitória sobre o pecado, e consequentemente a obediência à lei de Deus, é opcional ou desnecessária. Em outro trecho, ela deixa isso inequivocamente claro: “Nem um filho ou filha de Adão é escolhido para ser salvo em desobediência à lei de Deus” (CE, p. 118). 

Ellen White observou ainda que a obra de Satanás não é meramente a de tentar, mas a de minar estrategicamente a autoridade da verdade divina: “Nunca [Satanás] esteve tão determinado como agora a anular a verdade de Deus…” (5T, p. 236). Ele realiza isso, escreveu ela, introduzindo erros disfarçados de esclarecimento, ideias revestidas “ de vestes de luz ” (8T 293:4), e substituindo a revelação divina pela filosofia humana, como ela advertiu: “A verdade provém dos lábios de Jesus, incorrupta pela filosofia humana ” (Sinais dos Tempos, 20 de janeiro de 1890). O perigo, insistiu ela, reside não na infidelidade flagrante, mas na sua diluição sutil: Satanás “ mistura verdade e erro. As falsidades mais perigosas são aquelas que se misturam com a verdade. É assim que os erros recebidos cativam e arruínam a alma. Por esse meio, Satanás leva o mundo consigo ” (PP, p. 338:3). 

É exatamente isso que acontece quando a justiça bíblica, enraizada na fidelidade à lei de Deus e no amor imparcial por todos (Miquéias 6:8; Romanos 13:10), é reinterpretada através de teorias marxistas, marxismo cultural ou teorias sociais seculares. Essas estruturas definem “ justiça ” principalmente como a redistribuição de poder ou recursos entre grupos concorrentes, deslocando o foco do arrependimento e da retidão para a identidade de grupo e a revolução estrutural . 

Quando as instituições adventistas reproduzem acriticamente tais estruturas, correm o risco de concretizar a sábia advertência de E.G. White: “ Muitos estão se desviando para as trevas e a infidelidade… e introduzindo… doutrinas não bíblicas e especulações filosóficas… Aqueles que se deixam impedir por esses caminhos estão dando lugar a Satanás e envolvendo suas próprias almas em uma atmosfera de dúvida e incredulidade ” (GW, p. 273). Seu conselho aos educadores é igualmente direto: “Nos sistemas educacionais predominantes, a filosofia humana tomou o lugar da revelação divina” (Ed, p. 74). 

Essas afirmações atingem o cerne da pressão acadêmica moderna, onde a autoridade das Escrituras é frequentemente subordinada à autoridade das ciências sociais, da teoria crítica ou de narrativas ideológicas. A mensagem de Ellen White é inequivocamente clara: sempre que a igreja absorve filosofias mundanas, por mais morais ou compassivas que pareçam, o resultado é sempre a erosão da verdade bíblica. 

5. Paralelos Ideológicos: O Marxismo e suas Expressões Modernas

O marxismo clássico interpreta a história como um conflito entre classes econômicas. O marxismo cultural moderno e a teoria crítica estendem esse conflito à raça, ao gênero e à identidade. Em cada versão, o mundo é dividido entre opressores e oprimidos; a moralidade passa a ser definida pela luta de grupos; a redenção vem por meio da revolução social, e não da graça divina. (Fraser, 2019). 

Crenshaw et al. (1995) argumentam que a Teoria Crítica da Raça (TCR) considera o racismo como algo intrínseco a sistemas e estruturas, enfatizando a culpa coletiva e a reforma sistêmica. As iniciativas de Diversidade, Equidade e Inclusão (DEI) operacionalizam essas ideias ao exigirem resultados representativos em vez de imparcialidade (Mor Barak, 2005). A Justiça Social , em seu uso secular, desloca o foco da retidão moral para a igualdade política (Williams, 2020). 

Quando as instituições adventistas usam esses mesmos termos, podem estar se referindo à compaixão, mas as estruturas carregam pressupostos incompatíveis com o evangelho: 

• Natureza Humana: O pensamento marxista nega a queda e pressupõe a perfectibilidade humana através da engenharia social.

• Salvação: A redenção é alcançada através da revolução, não do arrependimento.

• Autoridade moral: A verdade é determinada pelo consenso social ou pela dinâmica do poder, não pela revelação divina. 

Assim, adotar a linguagem de tais sistemas é começar a pensar dentro de sua visão de mundo. Com o tempo, a teologia se torna sociologia; o pecado se torna desigualdade; a salvação se torna ativismo; e o evangelho eterno é eclipsado por causas temporárias. 

6. Um Chamado à Distinção e à Fidelidade

A igreja remanescente foi chamada a “guardar os mandamentos de Deus e a fé em Jesus” (Apocalipse 14:12). Sua missão não é repetir o discurso moral do mundo, mas proclamar o evangelho eterno em pureza. A linguagem das Escrituras — justiça , verdade , santidade , misericórdia , graça — deve permanecer a linguagem da igreja. 

A educação, a pregação e a administração adventistas devem, portanto, evitar o sincretismo linguístico . A pureza da doutrina depende da pureza das palavras. Como aconselhou E.G. White: “ A verdade pode se dar ao luxo de ser justa ”; ela não precisa do apoio do erro (CW, p. 35). 

Este não é um chamado para abandonar a compaixão ou a responsabilidade social. O Evangelho, de fato, ordena o cuidado com os pobres, os oprimidos e os estrangeiros (Isaías 58:6-7; Mateus 25:35-40). Mas a motivação e o método devem permanecer centrados em Cristo, e não guiados por ideologias. A verdadeira justiça cristã flui da regeneração do coração, não da reestruturação da sociedade. 

O destino profético da Igreja Adventista do Sétimo Dia é se distinguir da Babilônia, e não se integrar linguisticamente a ela. A controvérsia final girará em torno da adoração e da obediência, não do alinhamento sociopolítico. A igreja deve, portanto, falar com a “linguagem pura” do céu (Sofonias 3:9), recusando-se a deixar que o dialeto do mundo redefina sua missão. 

Conclusão – Apegue-se firmemente à Palavra Fiel

A linguagem molda o pensamento; o pensamento molda o destino. Quando a igreja adota o vocabulário da ideologia secular, ela inadvertidamente abandona o campo de batalha do significado. O “enquadramento” culturalmente arraigado por meio da linguagem influencia fortemente a opinião pública e os sistemas de crenças (Lakoff, 2004). Falar a língua da Babilônia é pensar com a sua mente e, eventualmente, compartilhar da sua confusão. O chamado do Apocalipse permanece: “Saiam dela, povo meu!” (Apocalipse 18:4). 

Cristo em breve retornará. Seu reino não está fundamentado nas areias movediças da teoria cultural, mas na verdade eterna. Portanto, que a igreja se apegue firmemente à “palavra da sua paciência” (Apocalipse 3:10). Que cada estudioso, pastor e membro adventista guarde a língua e o coração, “falando a verdade em amor” (Efésios 4:15), para que o remanescente permaneça puro, distinto e fiel até que o Rei dos reis reine para sempre. 

“A grande controvérsia terminou. O pecado e os pecadores não existem mais. Todo o universo está limpo. Um único pulso de harmonia e alegria percorre a vasta criação. Daquele que criou tudo, fluem vida, luz e alegria por todos os reinos do espaço ilimitado. Do menor átomo ao maior mundo, todas as coisas, animadas e inanimadas, em sua beleza sem sombra e alegria perfeita, declaram que Deus é amor.” (GC, p. 678).

Fonte: https://www.fulcrum7.com/blog/2026/2/13/infiltration-of-marxist-thought-into-adventist-institutions

Comentário do Adventistas.Com