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Arqueólogo do Unasp 2
Localiza Versículos que Deus Esqueceu de Incluir na Bíblia!
O que seria de Deus sem os teólogos adventistas
para ajudá-Lo!? Neste mês de julho, por exemplo, o dublê de arqueólogo e
professor de Novo Testamento do Unasp, Campus Engenheiro Coelho, Rodrigo P.
Silva. Th.D., complementou um trabalho que há séculos Deus não concluíra,
reunindo e publicando na Revista Adventista versículos que ficaram fora
da Bíblia mas são essenciais para a formação da "base bíblica da doutrina da
Trindade". Só mesmo um "Doutor em Divindade" e, portanto, maior do que Ela,
ou um Doutor em Teologia, que fez de Deus o seu objeto de estudo, seria capaz de
tamanha proeza!
No artigo, intitulado "Trindade: Dogma de
Constantino?", o mais ousado dos professores de Novo Testamento de que se tem
notícia, afirma que: "A base bíblica da doutrina da Trindade foi apresentada por
escritores que precederam o Concílio de Nicéia". Ou seja, a base bíblica da
crença na Trindade está fora da Bíblia (!) em declarações de autores que viveram
depois dos apóstolos e antes de Constantino! São os chamados "Pais da Igreja",
cujos escritos, desde a tentativa de defesa da Trindade com base na "Didaquê"
feita no número anterior da revista, compõem agora um "Novíssimo Testamento
Adventista", terceira parte da Bíblia, finalmente concluída pelo intrépido
Indiana Jones do Sétimo Dia.
Três testamentos, três deuses, três mandatos
para o Rui Nágel... tudo a ver!
Convém selecionar e imprimir todos estes
versículos e, depois, colá-los em alguma página em branco no fim de sua Bíblia.
Assim, antes mesmo que o editor-chefe da Casa Publicadora Brasileira tenha a
idéia de sugerir o lançamento de uma Nova Edição da Bíblia Sagrada Finalmente
Completa, autografada pelo ilustre colecionador de tijolinhos e outras
lembranças de Babilônia, você já terá o seu
exemplar exclusivo e personalizado da Bíblia Triúna ASD, com Velho, Novo
e Novíssimo Testamentos!
Já posso até ouvir o Cid Moreira, com uma
música instrumental ao fundo, declamando com a voz embargada:
Novíssimo Testamento, de Rodrigo P. Silva, capítulo único:
Versículo 1:
O termo Trindade foi usado em 212 d.C. por Tertuliano, ou seja, 113 anos
antes de Nicéia! Falando da Igreja de Deus, ele menciona o Espírito no qual
está Trindade de uma Divindade: Pai, Filho e Espírito Santo.
Versículo 2:
Clemente de Roma, por volta do ano 96 d.C., ao falar da união da igreja, diz: Não
temos nós todos um único Deus e um único Cristo? E não há um único Espírito
da Graça derramado sobre nós?
Versículo 3:
Inácio, de Antioquia, por volta do ano 105 d.C., disse a cristãos perseguidos que
continuassem em íntima união com Jesus, o nosso Deus. E advertiu contra
aqueles que diziam que o Espírito Santo não existe e que o Pai, o Filho e o
Espírito Santo seriam a mesma pessoa.
Versículo 4:
Justino Mártir, cerca do ano 160 d.C., disse num de seus textos: No que diz
respeito ao verdadeiro Deus, o Pai da justiça e temperança, ao Filho e ao
Espírito Profético, saibam que nós os adoramos e reverenciamos.
Versículo 5:
Atenágoras, 175 d.C.: Ora, quem não ficaria perplexo em ouvir chamar de
ateus pessoas que pregam de Deus o Pai, de Deus o Filho e do Espírito Santo
e que declaram serem um no poder, mas distintos na ordem? Os cristãos
reconhecem a Deus e a Seu Logos. Eles também reconhecem o tipo de unicidade
que o Filho tem com o Pai e que tipo de comunhão o Pai tem com o Filho.
Ademais, eles sabem o que é o Espírito e que a unidade é formada destes
três: o Espírito, o Filho e o Pai. Nós reconhecemos um Deus, um Filho e um
Espírito Santo, os quais são unidos na essência.
Versículo 6:
Teófilo, que sucedeu Inácio em Antioquia, afirma que os três dias que
antecederam os três luminares da Criação, são tipos da triunidade de Deus.
Versículo 7:
Irineu de Lion, 177 d.C., diferencia o fôlego (espírito) de vida dado às
criaturas em geral, do Espírito Santo, que é Deus habitando no crente. E
explicando que Deus é diferente dos homens, ele fala da Palavra e da
Sabedoria do Criador como sendo duas pessoas divinas unidas a uma terceira
pessoa, o Pai, numa única divindade.
Versículo 8:
Hipólito, cerca de 205 d.C., disse que a Terra é movida por estes três: O
Pai, o Filho e o Espírito Santo. Qualquer um que omitir estes três, falha em
glorificar a Deus de um modo perfeito. Pois é através desta triunidade que o
Pai é glorificado.
Versículo 9:
Orígenes, Cipriano, Firmiliano e Dionísio de Alexandria são outros autores
que criam na Trindade, muito antes da chegada de Constantino.
Nove versículos, três seqüências de três,
notaram? São 9 versículos-bomba em favor da Trindade! Pena que não estão na
Bíblia, né, Dr. Rodrigo? Aliás, o referido artigo não traz NENHUM versículo
bíblico nas três páginas (uma para cada deus?) que ocupa na Revista Adventista de Julho de
2005, págs 14-16. E ainda comete a terrível indelicadeza de criticar o pioneiro
J. N. Andrews, que, além de pesquisá-la com profundidade, memorizou toda a Bíblia, sendo capaz até de reescrever
palavra por palavra o Novo Testamento. Mas Rodrigão não perdoa e censura o
ignorante pioneiro, por
discordar da crença na Trindade
incluí-la entre as doutrinas que formam "o vinho de Babilônia".
O renomado descobridor dos noves versículos que faltaram
na Bíblia, parte da estranha premissa de que, se puder provar que a doutrina da
Trindade não foi implantada por um decreto ou concílio promovido por
Constantino, estará provada sua origem bíblica! Ora, doutor, o autor da doutrina
da Trindade não é outro se não Lúcifer. Foi ele quem primeiro supôs e disseminou
entre os seres celestiais a heresia que havia três pessoas iguais no comando do
Universo, Deus, o Pai, Jesus e ele, o enganador.
Tanto creu e pregou que seduziu a terça parte
dos anjos com a idéia de que poderia ser semelhante ao Altíssimo e estabelecer
seu trono em igualdade de condições. Jesus, porém, sendo Deus (isto é, possuindo
natureza divina, idêntica à do Pai, de quem é a perfeita imagem) não se apegou à
idéia de ser igual a Deus, em autoridade e poder. Pelo contrário, humilhou-se a
ponto de se tornar humano para sempre, vivendo para interceder por nós junto ao
Pai, a quem Ele próprio denomina "o único Deus verdadeiro".
Argumentar que o intrépido autor citou apenas
escritores "pós-apostólicos" ou "pré-nicenos" porque seu objetivo era apenas
demonstrar que Constantino não foi o inventor da doutrina da Trindade, é tentar
desviar o foco da atenção do tema em debate. Afinal, o que se discute hoje na
Igreja Adventista -- e tem motivado todos esses artigos na Revista Adventista
e Revista Ministério -- é a existência ou não de base bíblica para a
crença na Trindade como doutrina fundamental da IASD. Como não existe, é por
isso que nossos "doutores" ecumênicos recorrem à tradição católica para
aparentar erudição e enganar até os escolhidos...
Pais da Igreja e do Domingo, da Trindade, do
Batismo Infantil, etc
A Bíblia é muito clara acerca da unicidade de
Deus, chamado o Altísssimo. Os versos abaixo são
apenas alguns exemplos do Novo Testamento, que o professor Rodrigo deveria
conhecer bem:
“E a vida eterna é esta: que te conheçam a
ti, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” - João 17:3.
“Não há outro Deus, senão um só... Todavia,
para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem
existimos; e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e
nós, também por ele.” - I Coríntios 8:4 [u.p.] e 6.
“[Há]... um só Deus e Pai de todos, o qual
é sobre todos, e por todos e em todos.” - Efésios 4:6.
“Porquanto há um só Deus e um só Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.” - I Timóteo 2:5.
Contudo,
o caçador dos gigantes
perdidos cita como se fossem autoridades na interpretação da Bíblia os mesmos "pais da igreja" utilizados para a "comprovação"
protestante de que a santificação do domingo não é também um "dogma de
Constantino" mas um suposto ensino bíblico. Veja, por exemplo, o que é dito
em http://www.cacp.org.br/domingo.htm:
...É
claro que esta suposição não tem respaldo histórico, haja vista existiram
documentos que comprovam que o domingo já era pratica crista aceita bem antes de
135 D.C como bem atestam as seguintes cartas:
- Justino, o Mártir: 100-167d.C.
Eis aqui como Justino, o Mártir, descreveu o culto primitivo dos cristãos:
“No Domingo há uma reunião de todos que moram nas cidades e vilas, lê-se
um trecho das memórias dos Apóstolos e dos escritos dos profetas, tanto quanto o
tempo permita. Termina a leitura, o presidente, num discurso, admoesta e exorta
à obediência dessas nobres palavras. Depois disso, todos nos levantamos e
fazemos uma oração comum. Finda a oração, como descrevemos antes, pão e vinho
(suco de uva) e ação de graças por eles de acordo com a sua capacidade, e a
congregação responde, Amém. Depois os elementos consagrados são distribuídos a
cada um e todos participam deles, e são levados pelos diáconos às casas dos
ausentes. Os ricos e os de boa vontade contribuem conforme seu livre arbítrio;
esta coleta é entregue ao presidente (pastor) que, com ela, atende a órfãos,
viúvas, prisioneiros, estrangeiros e todos quantos estão em necessidade”(Manual
Bíblico, Halley)
- Inácio, 100d.C., disse: “Aqueles
que estavam presos às velhas coisas vieram a uma novidade de confiança, não mais
guardando o Sábado, porém vivendo de acordo com o dia do Senhor (Domingo)”.
- O ensino dos Apóstolos, 90-100
obra siríaca: Encontramos um testemunho muito interessante na obra citada, que
data da segunda metade do século III, segundo a qual os apóstolos de Cristo
foram os primeiros a designar o primeiro dia da semana como dia do culto
cristão: “Os apóstolos determinaram, ainda: no primeiro
dia da semana deve haver culto, com leitura das Escrituras Sagradas, e a
oblação. Isso porque mo primeiro dia da semana o Senhor nosso ressuscitou dentre
os mortos, no primeiro dia da semana o Senhor subiu aos céus, e no primeiro dia
da semana vai aparecer, finalmente com os anjos celestes” (Ante-necene fathers,
8668).(Enciclopédia Vida, Archer)
- Tertuliano: 160-220. No início do
século III, Tertuliano chegou a afirmar que: “Nós (os cristãos) nada temos
com o Sábado, nem com outras festas judaicas, e menos ainda com as celebrações
dos pagãos. Temos nossas próprias solenidades: O Dia do Senhor...
(On indolatry 14). Em “De
oratione”(23). Tertuliano insistia na cessação do trabalho no Domingo
como dia de culto para o povo de Deus.
No mesmo site, em outro artigo que
defende a santificação do Domingo, novas citações patrísticas são feitas,
mencionando-se inclusive um paralelo entre o desenvolvimento da doutrina da
Trindade e a santificação do domingo por ser o dia da ressurreição:
...No final do século
João já chama o domingo de "Dia do Senhor".
Esta norma rompeu o primeiro século já como costume estabelecido entre as
igrejas cristãs de então. Esse costume ao contrário do que diz Balcchiocchi, não
se firmou no 4º século, mas começou no primeiro, vemos o mesmo costume no
segundo, terceiro, quarto e assim por diante.
No primeiro século a ressurreição aconteceu no primeiro dia da semana, é
impossível alguém desassociar o domingo da ressurreição, como é impossível
alguém desassociar a morte Dele da sexta-feira, com exceção dos Adventistas da
Promessa. Mas negar essa verdade histórica é fazer vistas grossas a fatos
evidentes.
O que acontece é que alguns escritores cristãos gregos no século IV introduziram
este nome para tornar explícito aquilo que já estava implícito na liturgia da
igreja. Por exemplo, a doutrina da Trindade já existia muito antes de aparecer a
Igreja Católica. O termo foi cunhado já no início do II século em sua forma
grega, primeiramente por Teófilo; e em sua forma latina, por Tertuliano. Isto
não quer dizer que a liturgia de adoração da igreja antes disso não se dirigia
para o Deus Triúno como alegam as Testemunhas de Jeová. Algo análogo aconteceu
quanto ao Domingo.
Passaremos agora a uma
singela lista de escritos anteriores ao 4º século, que provam, sem sombra de
dúvidas, que o domingo e sua observância sempre esteve ligado á ressurreição de
Cristo. Era por este motivo que os cristãos primitivos observavam o domingo, não
havia outro. Que outro fato tão importante aconteceu neste dia a não ser a
ressurreição de Cristo e suas decorrências espirituais para a Igreja?
Por isso muito cedo os primeiros cristãos já associavam o evento da ressurreição
com o domingo. Vejamos alguns depoimentos abaixo bem antes do século IV.
1. Inácio - (ano 107 d.C) "Deve todo amigo de Cristo observar o Dia do Senhor
como festa, o dia da ressurreição, a rainha e comandante de todos os dias"
(carta aos magnésios cap. IX)
2. Barnabé - (ano 125 d.C) "Eis por que celebramos como festa alegre o oitavo
dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se manifestar, subiu aos
céus" (cap. 15)
3. Justino, o Mártir - (ano 160) "Mas o domingo é o dia em que todos temos nossa
reunião comum, porque é o primeiro dia da semana, e Jesus cristo, nosso
Salvador, neste mesmo dia ressuscitou da morte" (Apologia cap. 68)
4. O Ensino dos
Apóstolos - ( ano 165 d.C) "Os apóstolos determinaram, ainda: no primeiro dia da
semana deve haver culto, com leitura das Escrituras Sagradas, e a oblação. Isso
porque mo primeiro dia da semana o Senhor nosso ressuscitou."
5. Clemente de
Alexandria - (Ano 194 d.C) "Ele cumprindo o preceito conforme o evangelho,
guarda o Dia do Senhor, quando abandona uma disposição má e assume aquela do
gnóstico, glorificando em si a ressurreição do Senhor" (Livro 7 cap. 12)
6. Constituição
Apostólica - (ano 250 d.C) "No dia da ressurreição do nosso Senhor, que é o dia
do Senhor, reuni-vos mais diligentemente" (Livro 2 sec. 7)
7. Anatólio bispo de
Laudicéia - (ano 270 d.C) "A nossa consideração pela ressurreição do Senhor que
se deu no dia do Senhor, leva-nos a celebrá-lo." (cap.10)
8. Pedro, bispo de
Alexandria - (ano 306) "Mas o dia do Senhor nós celebramos como um dia de
alegria, porque nele ele ressuscitou." (cânon 15)
Para complementar esse
ponto invocaremos a palavra de um eminente vulto da teologia protestante:
"Deve-se lembrar,
contudo, que o objetivo específico do sábado cristão é a comemoração da
ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos. Todos os exercícios do dia,
portanto, devem ter referencia especial a ele e ä sua obra redentora. É o dia em
que ele deve ser adorado, reconhecido e louvado...É portanto um dia de
alegria."(Teologia Sistemática, pág. 1273 - Charles Hodge - ed. Hagnos 1ª
edição)
Vimos em todos estes
testemunhos que o motivo para a observância do domingo é sempre a ressurreição.
Por isso em algumas línguas esse dia até recebeu o nome não de "domingo", mas de
"dia da ressurreição", Por exemplo, entre os gregos bizantinos o domingo é
chamado "anastasimós". Na língua russa é chamado de "vosskresenije". Na língua
basca, é chamado preferentemente de "igandea". São todos nomes que significam a
mesma coisa: "ressurreição". Fonte:
http://www.cacp.org.br/debate-adv2.htm
Ora, se os "testemunhos"
dos Padres da Igreja são válidos na defesa da doutrina da Trindade, por que
rejeitá-los quando se referem ao primeiro dia da semana como dia santificado
pelos cristãos dos primeiros séculos? Se estavam certos quanto a(os) Deus(es),
por que não estariam em relação ao melhor dia para adorá-Lo(s)? Se o fato de
pertencerem ao período profético correspondente à Igreja de Esmirna e alguns
deles terem arriscado à vida durante as perseguições os torna infalíveis, por
que não adotamos também o seu dia de guarda e outras práticas, como o batismo
infantil? (Ôpa, batismo de crianças já adotamos...)
Veja também outros
testemunhos de Pais da Igreja, nos quais se baseiam os católicos para defender o batismo de
recém-nascidos:
Segundo os ensinamentos da
Patrística, em continuidade com a tradição apostólica, o batismo infantil era
algo normal, não causava surpresa nem questionamentos. Estava em conformidade
com o ensinamento de NS Jesus Cristo e dos apóstolos .
Os Pais da Igreja, como Santo
Irineu ( século II ), por exemplo, se referem ao batismo infantil ; sendo que
o próprio Orígines ( século IV ) foi batizado quando criança. Santo Irineu
declara: "Jesus veio salvar a todos os que através dele nasceram de novo de
Deus: os recém-nascidos, os meninos, os jovens e os velhos". (Adv. Haer. livro
2)
Afirma Orígenes (185 - 255) sobre
o batismo infantil: "A Igreja recebeu dos Apóstolos a tradição de dar batismo
também aos recém-nascidos". (Epist. ad Rom. Livro 5, 9). E São Cipriano, em 258, adverte : "Do batismo e da graça não devemos afastar as crianças". (Carta a Fido).
Santo Ireneu de Lião (sec III )
considera óbvia a presença de "crianças e pequeninos", entre os batizados em
geral (Contra as Heresias II,24,4).
No século III, um sínodo do Norte
da África determinou que era permitido batizar as crianças "já a partir do
segundo ou terceiro dia após o nascimento" (Epístola 64 de São Cipriano).
Em 418, o Concílio de Cartago
declara : "Também os mais pequeninos, que não tenham ainda podido cometer
pessoalmente algum pecado, são verdadeiramente batizados para a remissão dos
pecados, a fim de que, mediante a regeneração, seja purificado aquilo que
eles têm de nascença" (Dz.-Sch., Enquirídio, nº 223). Fonte:
http://geocities.yahoo.com.br/worth_2001/baptism.html
Já no século II a
patrística trata o batismo infantil com naturalidade : " Santo Ireneu de Lião (+
202) considera óbvia, entre os batizados, a presença de "crianças e pequeninos"
ao lado dos jovens e adultos (Contra as Heresias II-24,4). São Cipriano de
Cartago (+ 258) dispôs que se podiam batizar as crianças "já a partir do segundo
ou terceiro dia após o nascimento" (Epístola 64). Esta prática foi reafirmada
nos concílios de Cartago (418) e de Trento (1547). Fonte:
http://geocities.yahoo.com.br/worth_2001/trentao.html
EGW e os "Pais da Igreja" (Grifos acrescentados)
"Tudo quanto os luteranos disseram é verdade; não
o podemos negar", declarou um bispo romano. "Podeis refutar por meio de sãs
razões a Confissão feita pelo eleitor e seus aliados?" perguntou outro, ao Dr.
Eck. "Com os escritos dos apóstolos e profetas, não!" foi a resposta; "mas com
os dos pais da igreja e dos concílios, sim!" "Compreendo", respondeu o
inquiridor. "Os luteranos, segundo vós o dizeis, estão com as Escrituras, e nós
nos achamos fora delas." - D'Aubigné, citado em O Grande Conflito, pág. 208
"Na presença do monarca e dos principais homens da
Suécia, Olavo Petri, com grande habilidade, defendeu contra os campeões romanos
as doutrinas da fé reformada. Declarou que os ensinos dos pais da igreja
deviam ser recebidos apenas quando estivessem de acordo com as Escrituras; que
as doutrinas essenciais da fé são apresentadas na Bíblia de maneira clara e
simples, de modo que todos os homens as possam compreender." -- O Grande
Conflito, pág. 243
"Todavia, não prosseguiu ele [Guilherme Miller] o seu trabalho sem
tenaz oposição. Como acontecera com os primeiros reformadores, as verdades que
apresentava não eram recebidas favoravelmente pelos ensinadores populares da
religião. Não podendo manter sua atitude pelas Escrituras, viam-se obrigados a
recorrer aos ditos e doutrinas de homens, às tradições dos pais da igreja.
A Palavra de Deus, porém, era o único testemunho aceito pelos pregadores
da verdade do advento. 'A Bíblia, e a Bíblia só', era a sua senha." O Grande
Conflito, págs. 335-336.
"A igreja de Roma não renunciou a suas pretensões à
supremacia; e, se o mundo e as igrejas protestantes aceitam um dia de repouso de
sua criação, ao mesmo tempo em que rejeitam o sábado bíblico, acatam
virtualmente estas pretensões. Podem alegar a autoridade da tradição e dos pais
da igreja para a mudança,
mas, assim fazendo, ignoram o próprio princípio que os separa de Roma, de que -
'A Bíblia, e a Bíblia só, é a religião dos protestantes'." O Grande Conflito,
pág. 448.
"Ao ser a atenção do povo chamada para o assunto da
reforma do sábado, ministros populares perverteram a Palavra de Deus,
interpretando-a de modo a melhor tranqüilizar os espíritos inquiridores. E os
que não investigavam por si mesmos as Escrituras, contentavam-se com aceitar
conclusões que se achavam de acordo com os seus desejos. Por meio de argumentos,
sofismas, tradições dos pais da igreja
e autoridades eclesiásticas, muitos se esforçaram para subverter a verdade. Os
defensores desta foram compelidos à Sagrada Escritura para defender a validade
do quarto mandamento. Homens humildes, armados unicamente com a Palavra da
verdade, resistiram aos ataques de homens de saber, que, com surpresa e ira,
perceberam a ineficácia de seus eloqüentes sofismas contra o raciocínio simples,
direto, daqueles que eram versados nas Escrituras ao invés de sê-lo nas
subtilezas filosóficas. O Grande Conflito, pág. 455.
"Como examinaremos as Escrituras, para
compreender o que elas ensinam? Devemos estudar a Palavra de Deus com
coração contrito, um espírito suscetível de ser ensinado e pleno de
oração. Não devemos pensar, como os judeus, que nossas próprias idéias e
opiniões são infalíveis, nem como os católicos, que certos indivíduos
são os únicos guardiões da verdade e do conhecimento, que os homens não
têm o direito de examinar as Escrituras por si mesmos, mas devem aceitar
as explanações dadas pelos Pais da igreja.
Não devemos estudar a Bíblia com o propósito de manter nossas opiniões
preconcebidas, mas com o único objetivo de aprender o que Deus disse.
"Temem alguns que se reconhecerem
estar em erro, ainda que seja num simples ponto, outros espíritos serão
levados a duvidar de toda a teoria da verdade. Têm, portanto, achado que
não se deve permitir a pesquisa; que ela tenderia para a dissensão e a
desunião. Mas se tal é o resultado da pesquisa, quanto mais depressa
vier, melhor. Se há aqueles cuja fé na Palavra de Deus não suportará a
prova de uma pesquisa das Escrituras, quanto mais depressa forem
revelados melhor; pois então estará aberto o caminho para lhes mostrar
seu erro. Não podemos manter a opinião de que uma posição uma vez
assumida, uma vez advogada a idéia, não deve, sob qualquer circunstância
ser abandonada. Há apenas Um que é infalível: Aquele que é o Caminho, a
Verdade e a Vida.
"Os que permitem que o preconceito
ponha na mente uma barreira contra a recepção da verdade, não podem
receber a iluminação divina. No entanto, ao ser apresentado um ponto de
vista das Escrituras, muitos não perguntam: Isto é verdade - está em
harmonia com a Palavra de Deus? mas: Por quem é defendido? e a menos que
venha pelo instrumento que lhes agrada, não o aceitam. Tão plenamente
satisfeitos estão com suas próprias idéias que não examinarão a
evidência escriturística com o desejo de aprender, antes recusam ser
interessados, meramente devido aos seus preconceitos.
"Freqüentemente o Senhor trabalha
onde menos O esperamos; surpreende-nos pela revelação de Seu poder em
instrumento de Sua própria escolha, ao mesmo tempo que passa por alto os
homens a quem temos olhado como sendo aqueles por cujo intermédio deve
vir a luz. Deus deseja que recebamos a verdade em seus próprios méritos
- porque é a verdade.
"Não deve a Bíblia ser interpretada
para agradar às idéias dos homens, por mais longo que seja o tempo em
que têm considerado verdadeiras essas idéias. Não devemos aceitar a
opinião de comentaristas como sendo a voz de Deus; eles eram mortais,
sujeitos ao erro como nós mesmos. Deus nos tem dado a faculdade do
raciocínio tanto como a eles. Devemos tornar a Bíblia o seu expositor." Testemunhos
para Ministros e Obreiros Evangélicos, págs. 105-106. "Em lugar
da autoridade dos chamados Pais da Igreja,
Deus nos pede aceitar a palavra do Pai eterno, o Senhor do Céu e da
Terra. Aí somente se encontra a verdade sem mistura de erro. Davi disse:
'Tenho mais entendimento do que todos os meus mestres, porque medito nos
Teus testemunhos. Sou mais prudente do que os velhos; porque guardo os
Teus preceitos.' Sal. 119:99 e 100. Que todos os que aceitam a
autoridade humana, os costumes da igreja ou as tradições dos Pais,
atendam à advertência envolvida nas palavras de Cristo: "Em vão Me
adoram, ensinando doutrinas que são preceitos dos homens." --
O Desejado de Todas as Nações, pág. 398.Robson Ramos, 6 de julho de
2005.
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