Lealdade ao Governo garantiu melhor tratamento a adventistas em Cuba

Extraído de Delaware Review of Latin American Studies, Issues, Vol. 14 No. 2 December 31, 2013. “Demystifying las UMAP: The Politics of Sugar, Gender, and Religion in 1960s Cuba”, por Joseph Tahbaz, em https://www1.udel.edu/LAS/Vol14-2Tahbaz.html

As UMAPs, “Unidades Militares de Ayuda a la Producción”, eram campos de trabalho forçado agrícolas operados pelo governo cubano em meados da década de 1960 na província centro-leste de Camagüey. A literatura acadêmica atual sobre os campos da UMAP leva em consideração exclusivamente as experiências dos internos homossexuais e caracteriza os campos apenas como uma instância de policiamento de gênero.

Este artigo argumenta que:

1) a UMAP foi um componente integral dos objetivos econômicos, sociais e políticos mais amplos da Revolução Cubana,

2) as experiências da gama diversificada de internos da UMAP não podem ser generalizadas em uma única narrativa de campo de concentração, e

3) embora os gays certamente tenham sofrido um tratamento horrível nos campos, as Testemunhas de Jeová foram vítimas da pior brutalidade nas UMAPs.

…Por quase meio século, os historiadores omitiram quase totalmente os campos UMAP da história cubana, enquanto exilados cubanos denunciaram os campos UMAP como campos de concentração. 3

A atual e escassa literatura sobre os campos da UMAP incorporou exclusivamente as experiências dos internos homossexuais e caracterizou os campos apenas como uma instância de policiamento de gênero. 4

Este artigo argumenta que a UMAP não foi uma franja da política revolucionária voltada para uma parcela da população, mas um componente integral e multifacetado das aspirações econômicas, sociais e políticas da Revolução Cubana.

Em primeiro lugar, a UMAP foi um meio de reprimir elementos da sociedade civil insuficientemente revolucionario 5, como grupos religiosos e sociedades secretas. Em segundo lugar, a UMAP constituiu a franja extrema de um espectro matizado de trabalho forçado e não remunerado que era central para os objetivos econômicos da Revolução.

Em terceiro lugar, a UMAP procurou “corrigir” aqueles que exibiam uma masculinidade revolucionariamente imprópria e discriminavam não só os homossexuais, mas também os afro-cubanos. Finalmente, embora os gays certamente tenham sofrido um tratamento horrível nos campos, a história deve se lembrar das Testemunhas de Jeová como vítimas da pior brutalidade nos campos da UMAP.

Ao mesmo tempo, no entanto, as experiências da diversificada gama de internos da UMAP — desde padres católicos aos hippies, assim como artistas e intelectuais — não pode ser generalizado em uma única narrativa de campo de concentração. Em vez disso, os campos UMAP desempenhavam muitas funções diferentes e tinham muitos significados diferentes. Como um tópico dessa natureza é quase impossível de estudar em Cuba, os argumentos apresentados neste artigo baseiam-se em fontes como jornais cubanos, memórias dos campos e entrevistas com ex-internos.

Operações

As UMAPs, ou Unidades Militares de Ayuda a la Producción , eram campos agrícolas de trabalho forçado operados pelo governo cubano entre novembro de 1965 e julho de 1968 na província centro-leste de Camagüey. 6 Dois anos antes do envio dos primeiros internos aos campos da UMAP, o governo cubano publicou a Lei 1129, que instituiu um SMO – Servicio Militar Obligatorio (Serviço Militar Obrigatório) de três anos . 7

A pretexto do SMO, aqueles considerados inaptos para o serviço militar regular foram encaminhados para os campos da UMAP. Dois ex-agentes de inteligência cubanos estimam que de aproximadamente 35.000 internos da UMAP cerca de 500 acabaram em enfermarias psiquiátricas, 70 morreram de tortura e 180 cometeram suicídio (Fuentes 300–3; Vivés 238).8

As pessoas internadas com mais frequência nos campos eram religiosos (fanáticos religiosos) e gays. 9 A grande quantidade de internados incluiu Testemunhas de Jeová (Ros 191), Adventistas do Sétimo Dia (Blanco 73), Católicos (Cardenal 293), Batistas (Muñoz; Blanco 73), Metodistas (Yglesias 295), Pentecostais (Blanco 87), Episcopais (Blanco 73), praticantes de Santería (Santiago), membros de Abakuá (Santiago; Izquierdo; Llovio 151; Cabrera 164), membros de Gideon (“Unidades” 8), suspeitos de intenção de fugir do país (Cabrera 12; Blanco 34, 67 ; Ros 47), padres (Ros 62), artistas (Guerra 2010, 268), intelectuais (Guerra 2010, 268), estudantes universitários ideologicamente inconformados (Blanco 66; Ros 122), lésbicas (Guerra 2012, 254), hippies ( Conduta imprópria ; Cabrera 55), maconheiros (Muñoz), viciados em outras drogas (Yglesias 299), presos políticos (Santiago), funcionários do governo acusados ​​de corrupção (Llovio 160), criminosos (Ros 152; Ex), prostitutas (Guerra 2012, 254; Garinger 7; Martínez 70 –71), cafetões (Yglesias 299), agricultores que recusaram a coletivização (Fuentes 300–3), pessoas que trabalharam para si mesmas ilegalmente (Fuentes 300–3), caloteiros (Blanco 2013) e qualquer pessoa considerada “anti- social ”ou“ contra-revolucionário ”. Sem um único grupo formando a maioria, o termo “internado UMAP” representa um coletivo decididamente plural.

O UMAP não era segredo de estado. Em um discurso estrondoso de março de 1966 proferido na escalinata(escada grande) da Universidade de Havana, Fidel Castro observou “alguns têm que ir ao SMO; alguns têm de ir para a UMAP, Unidades Militares de Ayuda a la Producción ”(Castro 1966). Em 1966 e 1967, pelo menos uma dúzia de artigos diferentes na imprensa cubana fizeram referência aos acampamentos da UMAP, completos com fotos de exuberantes campos de cana-de-açúcar e entrevistas com internos alegres. 10

Os dois principais recolhimentos ( rodeios ) de internados da UMAP ocorreram em novembro de 1965 e junho de 1966 (Ros 146, 151). Os Comités de Defensa de la Revolución (CDR) — uma organização governamental de âmbito nacional localizada em cada povoado — era a principal responsável por informar os militares que se destinavam aos campos da UMAP (Yglesias 27, 275; Blanco 72; Lumsden 67; Santiago).

A maioria das pessoas foi levada aos campos por meio de uma notificação falsa para comparecer ao serviço militar (Santiago; Ros 52, 79, 94, 101, 141). Os indivíduos receberiam um telegrama com um aviso para comparecer ao SMO em locais como estádios esportivos (Ros 37, 73; Cabrera 37). Em vez de serem transferidos para um campo militar SMO, esses indivíduos foram transportados de trem, caminhão ou ônibus para os campos agrícolas de trabalhos forçados da UMAP em Camagüey (Ros 15). As condições na viagem de oito horas pela ilha eram freqüentemente muito ruins, com muitos internos privados de água potável e alimentos (Cabrera 45; Ros 72-75 Conduta imprópria.)

Alternativamente, em vez de receber uma notificação falsa de SMO, muitos indivíduos foram diretamente arrebanhados das ruas em ônibus e enviados para campos da UMAP (Conduta Imprópria; Martínez 66; Llovio 156). Este método de seleção foi reservado para os homens e homossexuais anti-sociais, tais como os hippies . Ex-interno da UMAP e Ministro do Interior(MININT) o informante José Luis Llovio-Menéndez escreveu em suas memórias que “oficiais do MININT patrulhavam locais de reunião homossexuais conhecidos … eles prendiam qualquer pessoa que parecesse homossexual e despachavam essas pessoas para a UMAP” (156). Segundo a propaganda cubana da época, a homossexualidade transparecia em calças justas, óculos escuros e sandálias. 11

Cada acampamento UMAP normalmente continha 120 homens divididos em três compahias(empresas) de 40 internados divididos em esquadrões de 10 (Ros 34). 12 O número de internados pode variar consideravelmente, no entanto, e alguns campos continham várias centenas de internados (Cabrera 245; Ex). Um acampamento típico tinha algumas centenas de metros de comprimento e cerca de 150 metros de largura e tinha três quartéis, dois para internados e um para militares (Ex; Sanger; Muñoz).

Os campos eram cercados por uma cerca de arame farpado de 3 metros de altura e não tinham água encanada ou eletricidade (Cardenal 294; Cabrera 54; Blanco 47; Ros 10; Muñoz; Sanger). As brigadas do campo receberam nomes revolucionários como ” Vietnam Heroico “, ” Mártires de Girón ” e ” Héroes del Granma “. 13

A maioria dos acampamentos tinha beliches com sacos de juta pendurados entre vigas de madeira como colchões (Kidd 1969, 25; Cabrera 50; Ex). Alguns acampamentos tinham redes (Cabrera 53) ou nenhuma cama (Ros 84) e alguns forneceram colchões de verdade (Cabrera 167).

O uniforme da UMAP consistia em calças verde olivo (verde oliva) ou azul escuro, uma camisa jeans de manga comprida azul claro e botas militares (Ros 95; Yglesias 278; Cabrera 53; Blanco 47; Llovio 147; Muñoz). Como cada campo continha cerca de cem indivíduos e havia dezenas de milhares de internados, centenas de campos da UMAP foram espalhados por Camagüey (Kidd 1969, 24).

Os internados costumavam ser divididos por categoria (Testemunhas de Jeová, gays, católicos, etc.) a caminho dos campos (Ros 24, 55). Cada internado era chamado por um número que lhes era atribuído ao chegar aos campos (Santiago; Cabrera 61; Muñoz).

Em geral, havia dois tipos de acampamentos: acampamentos somente para gays e acampamentos para todos os demais (Ros 55, 87; Ex; Llovio 156). Mesmo enquanto os gays estavam temporariamente estacionados nos campos para internados em geral, eles às vezes eram designados para um pelotão separado para homossexuais (Cabrera 58; Viera). Para transferir internados para campos de homossexuais, os guardas convocavam todo o campo para se reunir e selecionar publicamente aqueles que seriam transferidos (Ros 176).

Os internos realizaram uma variedade de tarefas agrícolas, desde colher boniato (batata-doce), mandioca e frutas até derrubar marabu , 14 aplicar fertilizantes e capinar. No entanto, os internos se dedicavam principalmente ao plantio e colheita da cana-de-açúcar (Ros 131–32; Blanco 100; Bejel 100).

Tanto os recrutas da SMO quanto os internos da UMAP recebiam um salário igualmente pobre: ​​sete pesos por mês – exatamente um décimo do salário mínimo mensal do estado na agricultura na época (Ros 31; Mesa-Lago 1981, 147; Kidd 1969, 24). Os estagiários trabalhavam de segunda a sábado e às vezes tinham que realizar o que era chamado de trabalho voluntário aos domingos, que consistia em mais mão-de-obra agrícola, mas sem quaisquer cotas de produção (Ex; Blanco 100–101).

Caso contrário, os domingos eram passados ​​descansando e fazendo atividades como lavar roupa e escrever cartas para familiares (Blanco 100, 104). O acampamento político deu aos internos palestras diárias sobre eventos atuais e ideologia comunista, com sessões mais longas aos domingos (Kidd 1969, 24; Blanco 53; Ex) 15. Certos internos foram libertados no início de 1967, enquanto outros permaneceram mais, mas em geral foram mantidos nos campos por cerca de dois anos e meio, ou seja, até a dissolução dos campos em 1968 (Llovio 172-3; Yglesias 294 ; Ex; Ronet 55).

A função mais vital dos campos UMAP não era matar ou torturar civis, mas explorar o trabalho dos supostos degenerados de Cuba. As experiências e condições na UMAP variaram muito, mas a única constante entre todos os testemunhos é o número desumano de horas que esses internos foram forçados a trabalhar. Um internado lembrou que a cota diária de cada trabalhador para o corte da cana variava entre 18 e 24 cordéis lineares, que fica entre 366 metros e 488 metros de cana. 16

Em média, os internos trabalhavam cerca de 60 horas por semana, mas alguns internos relataram trabalhar ainda mais, 12 horas por dia, seis dias por semana (Blanco 100; Cardenal 294; Kidd 1969, 24): “durante a safra [de açúcar] levantávamos mais cedo, às vezes às quatro … trabalhávamos sem parar até o almoço … alguns minutos de descanso e voltávamos a cortar cana até o anoitecer ”(Muñoz).

Llovio-Menéndez escreveu que o horário de trabalho em um acampamento durante a safra começava às 4h30 e terminava às 19h, com um intervalo de 15 minutos às 10h e duas horas reservadas para o almoço (147). As horas de trabalho eram mais longas durante a safra , que normalmente durava de janeiro a abril, mas devido à escassez de mão de obra na década de 1960 foi prolongada de novembro a junho (Pérez 236). Durante praticamente metade do ano, os internos da UMAP foram forçados a cortar a cana do nascer ao pôr do sol seis dias por semana.

Certos internos receberam passes para deixar os campos por períodos que iam de uma tarde a dez dias (Cabrera 153–55, 176, 179, 203; Muñoz; Viera). Normalmente, eles só tinham permissão para visitar uma cidade ou vila vizinha, mas às vezes eles podiam ir até Havana. Os internos também tiveram uma semana para passar com suas famílias nas férias de Natal e no Ano Novo (Cabrera 228; Blanco 123; “Vacaciones,” 1966).

Em todas essas viagens, os internos tiveram que pagar pelo próprio transporte (Blanco 124). Os internos também podiam escrever e receber cartas e até mesmo receber pacotes, mas toda a correspondência era censurada (Santiago; Cabrera 87–88).

Depois de três a seis meses nos campos, os internados geralmente tinham permissão para receber visitas de familiares em um determinado domingo do mês (Sanger; Blanco 91, 108; Ex; Kidd 1969, 24). As visitas familiares eram supervisionadas e os internados não podiam trocar documentos não inspecionados com os membros da família, mas podiam trazer itens para internados, como cigarros ou comida (Kidd 1969, 24; Cabrera 112).

As visitas familiares foram realizadas em um local externo, onde os membros da família podiam tirar fotos com os internados (Blanco 109; Muñoz). Para manter a ilusão de que os campos UMAP faziam parte do SMO padrão, os recrutas usaram um uniforme especial e marcharam em uníssono para visitas familiares (Cabrera 109; Muñoz).

Além das visitas familiares, padres católicos e jovens católicos ocasionalmente visitavam internados e até administravam a Eucaristia (Cabrera 136–37; Ros 185). Esses privilégios de visitação demonstram como as condições na UMAP diferiam em alguma medida do que se esperaria tipicamente em campos de trabalho forçado.

Muitos internados relataram que a qualidade e a quantidade da comida nos acampamentos eram muito ruins. Um internado, que afirmou ter passado de 170 a 120 libras com sua primeira visita familiar, lembrou que em seu acampamento eles comiam gatos vadios, galinhas e cobras que capturavam enquanto trabalhavam nos campos (Blanco 108, 134).

Pelo contrário, um ex-interno da UMAP afirmou que “havia comida suficiente… comíamos muita carne enlatada, sardinha, leite condensado; tinha leite, tinha arroz, feijão, tinha farto ”(Ex). Embora os internados geralmente não passassem fome, os internados não recebiam comida se não tivessem completado sua cota de produção do dia (Ex; Blanco 57). Um dos motivos da escassez de alimentos era que os militares acumulavam alimentos para seu uso pessoal ou os vendiam às pessoas do campo (Ros 166–68; Blanco 83).

A privação de água era outra forma de maus-tratos (Blanco 55). O ex-interno René Cabrera escreveu em suas memórias que em um campo eles recebiam apenas três copos de água por dia, enquanto passavam o dia todo fora, sob o sol, cortando cana-de-açúcar (138). Como resultado, os internados tiveram que beber água contaminada que encontraram acumulada nos campos (Cabrera 144; Blanco 55).

Os internados tiveram acesso a tratamento médico e, quando necessário, foram transferidos para hospitais militares por motivo de doença. Ainda assim, a negação de tratamento por guardas arbitrários do campo resultou na morte de alguns internos (Blanco 70–72, 115–22; Ros 179–84).

Existem muitos relatos de maus-tratos físicos nos acampamentos, especialmente dirigidos aos Testemunhas de Jeová. Ex-internados relataram que Testemunhas de Jeová foram espancadas, ameaçadas de execução, tiveram sujeira enfiada na boca, enterradas no chão até o pescoço, privadas de comida ou água, forçados a ficar em latrinas com água servida e amarrados nus do lado de fora em arame farpado sem comida ou água até desmaiar (Ros 80, 101, 112, 193; Cabrera 63, 71, 197; Ex).

Llovio, que foi enviado aos campos da UMAP por mais de um ano do início de 1966 a junho de 1967 por acusações de corrupção e mais tarde se tornou um médico do campo, testemunhou em primeira mão os abusos físicos que alguns internos receberam (Llovio 159, 160, 167). Em um acampamento, Llovio viu um jovem Testemunha de Jeová pendurado pelas mãos no topo de um mastro. Llovio abaixou o homem e tratou de suas mãos, que ele descreveu como “cruas e ensanguentadas … entorpecidas e arroxeadas” (153–54).

Durante uma tarde, Llovio foi enviado para fornecer atendimento médico à unidade Malesar, um acampamento para homossexuais. Lá, Llovio descreveu a condição física dos internados como “deplorável” (157). Como médico, ele tratou de pacientes cujos corpos estavam cobertos de picadas de insetos e outros que tinham hematomas causados ​​por espancamentos. Os internos tratados por Llovio no campo homossexual disseram-lhe que muitos de seus privilégios, como receber visitantes e correspondência, seriam arbitrariamente suspensos.

Além disso, os guardas do campo praticavam uma ampla gama de abusos: forçar internados a trabalhar após o pôr do sol, enviar internados doentes para trabalhar, espancar internados regularmente durante o trabalho, forçar os internos a ficarem em posição de sentido o dia todo ao sol e fazer os internos ficarem nus em valas de esgoto do campo (Llovio 157, 158).

Muitos campos até tinham células de punição designadas (Conduta imprópria ; Viera; Santiago). Para uma trégua nos campos, muitos internos mutilaram-se para serem transferidos para um hospital (Ros 205–8; Cabrera 192; Blanco 57–58). Também existem relatos de suicídio nos campos. Um interno católico relatou que viu um homem gay se enforcar nos campos da UMAP (Cardenal 293). O ex-internado José Blanco, que foi transferido do SMO regular para a UMAP por admitir que considerava a possibilidade de emigrar de Cuba, também recordou casos de internados que se suicidaram em campos não para homossexuais (34, 139).

Os ex-internados geralmente descrevem os guardas do campo como arbitrários, abusivos e incompetentes, mas havia exceções (Ex; Blanco 52; Cabrera 141, 157). Um ex-internado recordou o tenente Falcón, transferido para os campos da UMAP após uma disputa com um superior, como um homem “competente” e “respeitador de todos e respeitado por todos” (Ros 88). René Cabrera fez amizade com um guarda, que pediu a Cabrera que o ensinasse a ler e até confessou que tinha vergonha dos abusos cometidos nos campos (Cabrera 185, 210). Como o ex-interno Alberto Muñoz explicou:

“Dos funcionários … havia todos os tipos de pessoas. Alguns nos trataram com respeito e consideração. Outros certamente nos admiraram e não deixaram de demonstrá-lo. Com muitos deles, ganhamos amizade. Em muitas circunstâncias, tivemos funcionários que nos ajudaram e evitaram cometer injustiças … mas também houve outros que agiram sem o mínimo de sensibilidade, tornando difícil para nós encontrar neles qualquer sentimento humano.”

Com centenas de campos diferentes espalhados por Camagüey, as condições podem variar significativamente em termos de qualidade da comida, camas e abuso dos guardas (Cabrera 167, 169). As condições nos campos também mudaram com o tempo. Vários internos relataram que a qualidade da comida do campo melhorou e a altura das cercas de arame farpado foi substancialmente reduzida após meados de 1966 (Cabrera 167, 169; Viera; Blanco 2013; Muñoz).

Se as estatísticas dos ex-agentes da inteligência cubana estiverem corretas, cerca de 0,75% dos internados morreram em conseqüência das condições que sofreram nos campos. Isso significaria que houve aproximadamente uma morte ou suicídio em cada acampamento da UMAP durante um curso de dois anos e meio.

Embora as condições na UMAP fossem brutalmente desumanas, esses números também revelam que a tortura com risco de vida não era praticada sistematicamente nos campos. Os campos UMAP foram uma grande tragédia, mas não eram exatamente “os campos de concentração de Cuba”.

Infelizmente, Cuba já experimentou esse fenômeno durante a Guerra da Independência de Cuba em 1896, quando o governo espanhol reuniu cerca de meio milhão de civis em campos chamados de reconcentrados. Como resultado das estratégias mútuas de pilhagem e destruição dos insurgentes e contra-insurgentes, aproximadamente 10% de toda a população de Cuba pereceu nos reconcentrados improvisados (Tom 192-224).

Ao contrário de seus antepassados ​​do século XIX, no entanto, os internos da UMAP não foram literalmente deixados para morrer. A função mais vital dos campos da UMAP não era matar civis, mas explorar o trabalho dos lacra social de Cuba (escória da sociedade) – sem nenhuma preocupação com o que poderia ser o custo humano.

…Testemunhas de Jeová

Os internados por causa de sua atividade religiosa provavelmente constituíam a maior proporção dos internos da UMAP e, entre eles, as Testemunhas de Jeová foram as mais severamente abusadas. 21

Católicos jovens e ativos foram frequentemente enviados aos campos da UMAP e suas experiências estão muito bem representadas no corpo dos testemunhos publicados. No entanto, os católicos eram apenas uma pequena fração dos internos da UMAP. Um ex-internado católico estimou que apenas 2.000 católicos foram internados de um total de 35.000 internados — pouco mais de 5 por cento (Cardenal 293).

Religiões protestantes e seitas como as Testemunhas de Jeová 22 eram vistas como especialmente contra-revolucionárias por causa de suas conexões históricas e supostamente traidoras com os norte-americanos, especialmente dos Estados Unidos. Em 13 de março de 1963, em frente à Universidade de Havana, Fidel Castro proferiu um discurso no qual condenou os “ pseudo-religiosos ” a quem chamou de “batiblancos”: “Há três seitas principais, que são instrumentos do imperialismo de hoje, são elas: Testemunhas de Jeová, Gideons International e Pentecostais. ” 23

Mais tarde no discurso, ele afirmou que “essas seitas … são chefiadas diretamente pelos Estados Unidos … e são usadas como agentes da CIA, do Departamento de Estado e da política ianque” (Castro 1963). Como muitas religiões protestantes em Cuba se originaram dos Estados Unidos e muitas ainda tinham laços com os EUA, essas seitas foram percebidas como não cubanas e potencialmente contra-revolucionarios (Rosado 88, 93, 95, 134-35, 145).

Além disso, a postura resolutamente apolítica das Testemunhas de Jeová, que motiva sua resistência a práticas que vão desde saudar a bandeira até cumprir exigências de recrutamento, tornou-as párias da Revolução cubana autoritária e patriótica turbulenta (Yero 24). Quando a resistência encontrou resistência nos campos, alguns dos piores abusos ocorreram.

Em 1938, havia apenas cerca de cem Testemunhas de Jeová em Cuba. Em 1947, esse número havia crescido para 4.000 e em 1965 havia quase 20.000 — tornando-os uma das maiores religiões organizadas na ilha (Aguirre e Alston 171; Rosado 194). Em 1962, o Ministério da Comunicação proibiu a importação de publicações religiosas das Testemunhas de Jeová e proibiu as Testemunhas de Jeová de usar o correio para distribuir materiais religiosos (Aguirre e Alston 190).

Em 1963, Testemunhas de Jeová estrangeiros foram expulsas de Cuba, apenas um ano depois de mais de cem padres católicos terem sido banidos da ilha (Aguirre e Alston 190; Treto 45). Nesse mesmo ano, centenas de Testemunhas de Jeová foram presos por se reunirem sem obter uma licença de seu CDR e centenas mais por causa de suas atividades de proselitismo (Calzon 14; Aguirre e Alston 191). Em Pinar del Río, quase todos os Salões do Reino foram fechados e suas propriedades confiscadas (Aguirre e Alston 191).

No final da década de 1960, quando houve incidentes em Salões do Reino e outros locais de reunião atacados por turbas com pedra, tijolo e ferro, o governo se recusou a processar os perpetradores (Calzon 14). Numerosas peças de propaganda produzidas por O Granma (jornal do estado de Cuba) e o Verde Olivo entre 1965 e 1968 enfatizaram a presença das Testemunhas de Jeová nos acampamentos da UMAP, com fotos e entrevistas pessoais. 24

Em contrapartida, dos 11 artigos do Verde Olivo e do Granma que fazem referência aos campos da UMAP, nenhum menciona os homossexuais. Como o objetivo da propaganda era combater a má reputação dos campos, as representações de gays tiveram que ser excluídas.

Não existe nenhum depoimento de Testemunhas de Jeová nos campos UMAP; todas as informações sobre suas experiências vêm do depoimento de testemunhas oculares de outros internos. Não é porque esses Testemunhas de Jeová internados são desconhecidos ou todos já faleceram.

Em vez disso, os Testemunhas de Jeová têm sido extremamente hesitantes em compartilhar suas experiências com aqueles que irão publicar seu testemunho. As razões para isso são três. Em primeiro lugar, com base em princípios religiosos, as Testemunhas de Jeová tendem a se esquivar de qualquer coisa que, mesmo remotamente, esteja relacionada com governo ou política. Em segundo lugar, como as condições para as Testemunhas de Jeová em Cuba começaram a melhorar nas últimas duas décadas, os fiéis Testemunhas de Jeová da comunidade cubana exilada não desejam divulgar nenhuma crítica ao governo cubano que possa colocar em risco essas escassas liberdades religiosas. 25

Finalmente, as experiências altamente traumáticas de muitos Testemunhas de Jeová tornam emocionalmente desafiador para esses ex-internos se abrirem com estranhos. As Testemunhas de Jeová foram de longe as mais abusadas nos campos (Viera). Como o ex-interno Héctor Santiago, que foi enviado para campos para gays, destacou:

Conosco eles eram terríveis, mas deixe-me dizer a verdade, eles tratam você como uma dama em comparação com os Testemunhas de Jeová. Oh meu Deus, eles realmente foram terríveis com eles, terríveis. As coisas que eles fizeram com eles … horríveis, horríveis.
O ex-internado René Cabrera, que foi internado por suas atividades católicas, corroborou em suas memórias: “As Testemunhas de Jeová, como sempre, foram as principais vítimas da intenção do governo desses crimes” (97).

Os Testemunhas de Jeová não foram autorizados a receber visitas familiares, não receberam passes para deixar os campos e não receberam pacotes ou cartas (Cabrera 88, 113; Muñoz). Em um caso, um guarda do campo não permitiu que um Testemunha de Jeová visse sua mãe, que tinha vindo visitá-lo porque ele se recusou a colocar a calças verde oliva que tinham que ser usadas nas visitas familiares (Muñoz).

Quando transferidas pela primeira vez para os campos, muitas Testemunhas de Jeová se recusaram a participar de qualquer atividade do campo e muitas se recusaram até mesmo a usar o uniforme do campo (Ex; Cabrera 59; Muñoz; Blanco 86).

Os Testemunhas de Jeová enfrentaram punições severas por sua não participação, como espancamentos, serem enterrados no chão até o pescoço ou serem forçados a ficar do lado de fora por horas até desmaiar (Blanco 86; Ros 101, 112, 194; Cabrera 59-60) . No entanto, a maioria das Testemunhas de Jeová começou a participar das atividades do acampamento e do trabalho após a grande quantidade de coerção que enfrentaram (Cabrera 74). Guardas menos rígidos não forçaram os Testemunhas de Jeová a vestir o uniforme UMAP (Ex).

As Testemunhas de Jeová sofreram várias torturas nos campos da UMAP. Além das práticas explicadas anteriormente, em alguns acampamentos um guarda levava as Testemunhas de Jeová individualmente que se recusavam a usar o uniforme da UMAP para os campos e disparava uma pistola, fingindo atirar nelas enquanto os outros ainda estavam ao alcance da voz. Depois de fingir essa execução, o guarda voltava ao acampamento e selecionava outra Testemunha de Jeová que se recusava a vestir o uniforme.

O ex-interno José Blanco escreveu em suas memórias que não viu nenhum Testemunha de Jeová admitir usar o uniforme em face dessas simulações de execução (87). Outra punição comum foi forçar Testemunhas de Jeová ficar em latrinas cheias de excrementos até a cintura ou o peito (Blanco 86; Ex). Em alguns campos, os guardas forçaram as Testemunhas de Jeová a recolher o esgoto das valas do campo com as próprias mãos (Blanco 86).

O governo cubano justifica sua perseguição às Testemunhas de Jeová alegando que a seita fazia parte de um esquema orquestrado pela CIA. Por exemplo, em janeiro de 1963, o governo cubano divulgou um comunicado anunciando que havia sabotado uma rede de espionagem da CIA com base na província de Oriente, onde alegou ter encontrado “uma grande quantidade de armas enterradas … 36.000 pesos cubanos e algumas orações das Testemunhas de Jeová livros ”(“ Broke CIA Spy Ring, ”1963).

Em uma entrevista de 1985, Fidel Castro observou que “as Testemunhas de Jeová causam problemas em todos os lugares … éramos muito sensíveis. Ameaçados pelos Estados Unidos, precisávamos aplicar uma política de defesa forte – e nos deparamos com uma doutrina que se opunha ao recrutamento. Não tínhamos problemas com as crenças; em vez de, todos os nossos problemas foram acerca de idéias — e você não sabe exatamente o que eles pensam religiosa ou politicamente (Borge 186–87).

Adventistas

Os adventistas do sétimo dia tiveram uma relação única com a Revolução e representam uma relação muito diferente com a UMAP do que outras minorias religiosas. Em 1956, havia cerca de 5.000 adventistas do sétimo dia em Cuba, com mais da metade localizada na extremidade oriental da ilha, mais rural. Oriente, a província onde Castro começou seu levante, foi também a província com o maior número de adventistas do sétimo dia (Rosado 169).

Em Oriente, uma família de adventistas deu comida e abrigo a um bando de revolucionários que lutava contra o ditador Fulgencio Batista. Vendo que um dos homens não tinha camisa porque a usava como bandagem para proteger uma ferida, o pai da casa, Argélio Rosabal, deu ao revolucionário sua única camisa.

Em dezembro de 1958, o Antillian College, uma escola dirigida por adventistas do sétimo dia, alimentava e cuidava de soldados feridos que lutavam na Sierra Maestra (172-74). Quando o primeiro rascunho do SMO foi aprovado, 70 dos 110 alunos elegíveis do Antillian College foram relacionados.

Depois de pedir ao governo que liberasse alguns de seus alunos para que a escola pudesse funcionar, a maioria dos adventistas recrutados voltou à escola. Ainda assim, o SMO era problemático para os adventistas do sétimo dia porque não fazia distinção entre combatentes e não combatentes (203).

Em resposta, a Igreja Adventista do Sétimo Dia criou uma comissão para escrever um memorando pedindo ao governo que isentasse os 12 adventistas restantes que haviam sido chamados para SMO. O memorando explicava a distinção entre servir combatente vs. papéis de não combatentes, observância única do sábado dos adventistas e sua lealdade ao governo.

A comissão escolheu quatro pastores para entregar o memorando junto com um membro leigo, Argelio Rosabal – o mesmo homem que sacrificou sua única camisa a Che Guevara na Sierra Maestra. Rosabal entregou pessoalmente o memorando a Che, que em 28 de outubro de 1963 enviou carta anexa ao referido memorando ao chefe do programa de Reforma Agrária, Carlos Rodríguez. Na carta, Che escreveu: “[Argelio Rosabal] é o adventista de quem falei … você saberá como contornar a lei ou como dar-lhes atenção especial” (203–5). Che Guevara intercedeu em nome de seu amigo adventista, Rosabal, por uma exceção a ser criada no SMO para esta seita.

Mais tarde, acabou que os adventistas seriam enviados para os campos da UMAP, mas o sociólogo Caleb Rosado destaca que eles foram enviados para a UMAP “simplesmente … porque [eles] se recusaram a portar armas [e] não havia outro lugar para hospedá-los” e não porque eram considerados lacra social, visto que o governo considerou assim outros internos da UMAP (205–6).

De fato, os ex-internados não enfatizaram os abusos contra os adventistas do sétimo dia, mas mencionaram o tratamento mais justo que os adventistas receberam em comparação com as Testemunhas de Jeová.

O ex-interno José Blanco escreveu em suas memórias que em um acampamento havia dois adventistas que se recusaram a trabalhar no sábado, mas compensaram sua cota durante o resto da semana. O tenente do acampamento não os incomodou e permitiu que cumprissem sua cota dessa maneira (Blanco 89). No entanto, Blanco também enfatizou que os adventistas receberam um tratamento mais justo apenas porque foram os internos que mais trabalharam (Blanco 2013).

Os adventistas aparentemente não foram a única seita a quem foi concedido o direito de descansar em seus respectivos sábados. No Granma, um membro da Gideons International disse: “Eles me permitem descansar no sábado e trabalhar no domingo” (“Unidades,” 8).

No entanto, como tantos outros aspectos da UMAP, o tratamento relativamente melhor que os adventistas receberam não pode ser generalizado para todos os campos. Pelo menos um ex-internado lembrou-se de ter visto adventistas forçados a trabalhar no sábado e receber terríveis abusos semelhantes aos sofridos pelas Testemunhas de Jeová (Ros 112).

Por meio do relacionamento que alguns adventistas do sétimo dia estabeleceram com líderes revolucionários em Sierra Maestra, os adventistas tiveram um relacionamento privilegiado com o governo revolucionário, que lhes concedeu mais flexibilidade em suas atividades religiosas do que a maioria das seitas. Como resultado, os adventistas puderam dar sua contribuição direta aos líderes revolucionários com relação ao SMO e, assim, ajudaram a informar o que viria a ser a política da UMAP. Mesmo depois que a UMAP foi fechada, os adventistas receberam acomodações para permitir que servissem no SMO, enquanto as Testemunhas de Jeová foram presas (Rosado 206).

Crucialmente, esta história demonstra que nem todas as seitas foram enviadas para os campos da UMAP porque eram vistas como contra-revolucionarios. Para os adventistas, os acampamentos da UMAP eram uma forma de cumprir o SMO e fornecer mais mão-de-obra ao estado.

As Testemunhas de Jeová, por outro lado, foram enviadas para os campos da UMAP porque aos olhos do Estado eram contra-revolucionarios e, conseqüentemente, sofreram maus tratos terríveis. Os adventistas do sétimo dia, no entanto, não eram associados ao mesmo estigma contra-revolucionario e, portanto, não eram alvo de abusos nos campos.

Fora dos campos, os adventistas também enfrentaram um ambiente relativamente hospitaleiro. Enquanto o número de clérigos na maioria das igrejas protestantes caiu drasticamente entre 1960 e 1963, o número de clérigos adventistas na verdade cresceu mais de 20 por cento (Rosado 193).

Entre 1960 e 1984, o número de adventistas do sétimo dia cresceu mais de 50 por cento para quase 9.000 membros – enquanto o número de católicos, judeus, presbiterianos e metodistas enfrentou perdas drásticas devido à emigração, a expulsão de clérigos estrangeiros e discriminação contra cidadãos religiosamente ativos (194).

As evidências de abuso regular de grupos religiosos que não sejam os testemunhas são escassas. No livro de memórias Dios No Entra en mi Oficina, o ex-internado Alberto Muñoz, que foi enviado à UMAP como um jovem seminarista batista, afirmou que os cristãos eram melhor tratados nos campos porque “conquistamos prestígio e tínhamos melhores relações com nossos superiores”.

Embora todos os ex-presidiários tenham recordado suas experiências na UMAP como altamente negativas, nem todos os internos se voltaram contra a Revolução como resultado dos abusos na UMAP – como foi o caso de alguns religiosos. O padre católico nicaraguense e teólogo da libertação Ernesto Cardenal encontrou um católico que afirmou: “lá [nos campos da UMAP] tornei-me um revolucionário” porque “no campo de concentração percebi que não devia sair. Que para lutar para tornar a Revolução melhor você tem que ser um revolucionário ”(Cardenal 292-94). Este católico em particular não era o único religioso que saiu dos acampamentos da UMAP desejando ficar na ilha e melhorar a Revolução.

Um ex-internado de destaque é Jaime Lucas Ortega, que foi enviado aos campos da UMAP como um jovem padre católico e atualmente é o arcebispo de Havana (Ros 62). O ex-internado Raúl Suárez, um batista que frequentou o seminário teológico batista ocidental de Cuba, passou a se tornar membro do parlamento de Cuba e em 1990 garantiu o direito dos cristãos se reunirem em suas casas para fins religiosos (Blanco 98; Esqueda 30; Feinberg). Alguns internos da UMAP deixaram os campos não abatidos, mas determinados a melhorar a situação de sua pátria. 26

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