Compare este trecho de um artigo do pastor Diogo Cavalcanti publicado na Adventist Review com o mesmo texto publicado na Revista Adventista brasileira. As partes omitidas em português serão destacadas em vermelho na tradução do texto em inglês:

Ameaças da tirania. Os Estados Unidos ainda não atingiram a condição de intolerância profetizada. Ainda promove ideais de liberdade. Como a história ilustra ricamente, no entanto, essa situação pode mudar sem aviso prévio. O ataque a Pearl Harbor (1941) levou à suspensão executiva dos direitos de 110.000 cidadãos americanos de ascendência japonesa, incluindo a deportação forçada para campos de internação e o subsequente confisco de sua propriedade legal. Apenas seis semanas após os ataques de 11 de setembro, o Patriot Act abriu uma era sem precedentes de vigilância em massa. Novas perseguições e invasões de direitos constitucionalmente garantidos não podem ser descartadas, pois “as ansiedades de nossa própria época podem mais uma vez dar origem a bodes expiatórios e inimigos imaginários”, observou Timothy Snyder em um artigo no jornal do New York Times. 38

NA REVISTA DO BRASIL: “Novos genocídios não estão descartados, pois “as ansiedades de nossa era podem mais uma vez [como no Holocausto] levantar bodes expiatórios e inimigos imaginários”, observou Timothy Snyder (The New York Times, 12 de setembro de 2015).”

Na sombra do decreto

Os tempos mudaram. Apocalipse 13 não. Como entender o cenário final de crise e vários motivos para acreditar nele.

A fé adventista nasceu no berço da profecia. As profecias apocalípticas moldam sua identidade e missão. No entanto, nos últimos tempos, um raciocínio sofisticado está desconstruindo fundamentos interpretativos básicos. Há “uma recente onda de escatologia antiadventista… Roma não é mais um ator importante; A perseguição dominical nunca surgirá; nosso cenário do fim dos tempos vem de Ellen White, não da Bíblia”, alertou Clifford Goldstein recentemente 1 . O assunto recebeu atenção do Instituto de Pesquisa Bíblica da Associação Geral 2 e tornou-se a preocupação deste artigo.

Historicamente, a relação entre a marca da besta e a futura aplicação das leis dominicais é um elemento chave da escatologia bíblica adventista. A marca da besta tem fortes conexões com a identificação da primeira e segunda bestas, as três mensagens angélicas e o sábado, bem como com vários outros elementos. É um entendimento complexo, e não periférico. Este artigo aprofunda um tema que conecta vários campos do conhecimento com o desafio das restrições de espaço. Começa com insights bíblicos, as raízes da interpretação adventista, o papel de Ellen White no processo e tendências atuais significativas.

Duas Bestas

Em Apocalipse 13, duas bestas surgem para perseguir o povo remanescente de Deus nos momentos finais da história. A primeira é uma personificação da anormalidade que viola as categorias de criação de animais designados “segundo sua espécie” (Gn 1:24). Este monstro híbrido também quebra as amplas divisões entre os animais terrestres e marinhos (Gn 1:21, 24). Os contornos transgressores da primeira besta denotam não apenas uma violação de limites (Lv 19:19), mas anunciam sua essência ímpia. Composto de partes de animais impuros (Lev. 11), representa o ápice da impureza. Quanto maior o número de suas cabeças, dentes e chifres, maior é sua força e voracidade. A segunda besta não é tão monstruosa, mas fala como o dragão (Satanás, veja Ap. 12:9). Impulsionados pela ira do diabo, ambos os animais visam prejudicar o remanescente da mulher,

Considere as características da primeira besta (Ap 13:1-10). Primeiro, é uma mistura das quatro bestas de Daniel 7. Também aprendemos ao comparar as profecias do Revelador e de Daniel que também perseguiu os santos por 1.260 anos (Ap 12:6; Dn 7:25) 3durante a era aparentemente interminável da Inquisição. Uma de suas cabeças sofreu um ferimento mortal, que os intérpretes protestantes entenderam historicamente como significando a perda gradual de força do papado, até e incluindo a prisão de Pio VI pelo general francês Louis-Alexandre Berthier em 1798. E, finalmente, a primeira besta se recupera e surpreende o mundo, que prefigura a restauração da Igreja de Roma e o estrelato global do papa. Esse poder perseguidor, romano-cristão milenar que ressurge no fim escatológico só pode ser o da Igreja de Roma e do papado, como Lutero e outros reformadores também acreditavam em sua época. 4

Os contornos transgressores da primeira besta denotam não apenas uma violação de limites, mas anunciam sua essência ímpia. Composto de partes de animais impuros, representa o cúmulo da impureza.

A segunda besta (Ap 13:11-18) surge da terra, não das águas, entendida tipologicamente para representar povos ou nações existentes (Ap 17:15). Ao contrário da sucessão vista em Daniel 2 e 7, ela não surgiu de um império que conquistou outro antigo domínio imperial. A besta semelhante a um cordeiro “emerge” em uma região muito mais ampla e menos povoada do mundo. 5

Esta besta terrestre tem a aparência de um cordeiro (sugerindo que é religioso) com dois chifres ou poderes predominantes. Ela ganha domínio mundial quando a ferida da primeira besta se recupera (Ap 13:12). Essa mistura única de poder global e apelo religioso não descreve nenhuma outra nação tão bem quanto os Estados Unidos da América. No entanto, esta besta terrestre é marcada por duas características – “chifres” – entendidas por Ellen White como republicanismo e protestantismo, e também por dois grandes partidos políticos. Suas características ambivalentes (aparência versus comportamento) refletem os EUA como a terra da liberdade religiosa, origens protestantes, ideias iluministas e democracia (a aparência de cordeiro), mas ao mesmo tempo, sua voz revela uma propensão para uma intolerância violenta bem no final da história. Ainda assim, é uma fera, 6uma superpotência mundial.

Imagem e Marca

A obra-prima do engano do fim dos tempos, projetada pelo dragão/Satanás e executada pelas duas bestas, pretende atrair a adoração universal para ele (Ap 13:4). A segunda besta, também chamada de “falso profeta” (16:13; 19:20; 20:10), serve a primeira. Ele lança um esforço global para persuadir e forçar o mundo a fazer algo pela primeira besta, formando uma imagem para ela e então chamando o mundo para adorar essa imagem. Por meio de sinais milagrosos (Ap 13:12), a besta semelhante a um cordeiro convence a maior parte do mundo. Este falso profeta escatológico opera o sinal de um verdadeiro – Elias no Monte Carmelo – fazendo descer fogo do céu, pois “o Deus que responde com fogo é Deus” (1 Reis 18:24; Ap 13:13). ). Tudo serve para dar glória à besta e ao próprio dragão em ampla rebelião contra Deus.

Sinais milagrosos convencerão o mundo. A segunda besta/falso profeta dá “vida” à imagem, que começa a falar e faz com que “todos os que não adorarem a imagem da besta sejam mortos” (Ap 13:15). Em paralelo com o decreto de “adorar ou morrer” de Daniel 3, é tipologicamente apropriado dizer que a imagem da besta é, portanto, um instrumento legal, uma lei .

Na crise final, os sinais realizados pelos cristãos convencerão os legisladores a aprovar uma lei de intolerância. Por mais de um século, as notáveis experiências pentecostais e carismáticas envolvendo falar em línguas, curas e outras manifestações sobrenaturais foram entendidas por centenas de milhões de cristãos como marcas da aprovação divina. Também precisamos considerar a onipresença cultural do espiritismo. No passado, por meio de milagres e artes místicas, os magos e falsos profetas contradiziam a voz profética genuína (Ex. 7:11, 22; 8:7). O mesmo ocorrerá no final, com os “espíritos de demônios, realizando sinais” (Ap 16:13). 7

Em seguida, uma classificação diabólica entra em ação: a marca da besta (Ap 13:16, 17). Isso dividirá a humanidade entre aqueles que cooperam com o sistema vigente e aqueles que não o fazem. Promoverá um embargo ou sanção implacável, proibindo os dissidentes de “comprar ou vender” (Ap 13:16, 17), o que deve ser entendido literalmente como a ameaça mortal que promove (v. 15).

No mundo do Novo Testamento, “marca” (charagma , do verbo grego charasso) tem a ver com um tipo de gravura que deixa uma marca indelével, semelhante à usada pelos reis em moedas, escravos e animais. 8 Obviamente, denota dominação e posse. No entanto, para decodificar a marca da besta, é preciso descobrir qual é o “selo de Deus” correspondente.

O selo de Deus ( sphragida Theou , Ap. 7:2, 3, provavelmente do verbo phrasso , “parar”, “cercar”, “obstruir”) é a contrapartida da marca da besta. Refere-se às antigas formas de autenticação dos reis, com seus anéis e carimbos aplicados em gravuras de cera para certificar documentos e cartas. Indica algo reservado, privado ou autorizado. Em Ezequiel, o selamento protege alguns judeus da matança causada pelos invasores (Ez 9:1-11), assim como o sangue nas ombreiras das portas preservou os israelitas do anjo destruidor (Êx 12:21-23). 9

O selo de Deus é um elemento distintivo de Seu povo que guarda Seus mandamentos e tem a fé de Jesus (Ap 14:12). Entre os mandamentos, o quarto é o único que revela Deus como Criador (Êx 20:8-11). A linguagem desse mandamento está inserida na mensagem do primeiro anjo (Ap 14:6, 7) que é pregada pelo povo selado (Ap 14:1; 7:1-8). Além de terem a fé de Jesus, guardam os mandamentos como elemento distintivo de identidade, com destaque para o quarto: a observância do sábado do sétimo dia.

São um povo duplamente selado: com o evangelho, para a salvação (2 Co 1:22; Ef 1:13; 4:30; 2 Tm 2:19), e com proteção, para enfrentar a crise final. 10 O sábado tem sido um sinal entre Deus e Seu povo através dos tempos (Ez 20:12, 20). Portanto, se o selo de Deus é de alguma forma visível ao guardar os mandamentos, especialmente o sábado, a marca da besta surge como o “anti-sábado”, o domingo, a marca da autoridade papal romana.

Na longa tradição protestante americana, o domingo é chamado de “sábado” até hoje e é guardado por pessoas devotas. A mudança do sábado para o domingo foi um ato do Império Romano e da Roma papal (Dan. 7:25), e a aceitação do domingo pelos evangélicos é corretamente entendida como um sinal de subserviência à Igreja de Roma. 11 O próprio mundo secular já assimilou o domingo como um dia de descanso. A International Organization for Standardization, conhecida como ISO, operando em 162 países, desde 1975, considera o domingo como o sétimo dia da semana, e isso se reflete em muitos calendários populares.

Devemos evitar a falácia do presentismo, isto é, interpretar o passado à luz de eventos posteriores.

O domingo já é uma realidade quase universal nas sociedades cristãs, especialmente ocidentais, mas Apocalipse 13 indica que será “anabolizado” – inflado por leis que ainda não foram promulgadas para se tornar a marca da besta. Será uma “falsificação ampla e detalhada”. 12 Satanás simulará até mesmo a segunda vinda de Cristo como seu engano quase irresistível. 13

O selo de Deus será colocado na testa, indicando aceitação consciente. A marca da besta, por sua vez, será colocada na testa ou na mão, simbolizando a aceitação consciente ou meramente conveniente. Poderes terrenos ameaçarão quem não receber a marca da besta. Por outro lado, aqueles que receberem a marca da besta sofrerão a ira divina (as pragas) e sofrerão a segunda morte no lago de fogo (Ap 13:9-11; 20:4, 5, 9, 10, 14, 15). Todos tomarão uma decisão e escolherão seu destino final.

Confirmação Profética

Como o ministério profético de Ellen White contribuiu para esse entendimento? Embora ela escrevesse para as pessoas sobre eventos imediatos, seu trabalho principal era revisar e confirmar posições teológicas (e algumas interpretações) alcançadas por meio de intenso estudo em grupo das Escrituras por pioneiros adventistas. Isso ocorreu a respeito de vários tópicos, incluindo a marca da besta. Não foi uma inovação dela e, em alguns casos, nem mesmo dos pioneiros.

Já em 1766, o Rev. Ebenezer Frothingham, um ministro congregacional de Connecticut, já havia identificado “América” como a besta semelhante a um cordeiro de Apocalipse 13. 14 Surpreendentemente, ele chegou a essa conclusão 10 anos antes da Revolução Americana e 23 anos antes da adoção da Constituição dos EUA!

LeRoy Edwin Froom aponta que o desenvolvimento doutrinário adventista foi um processo fundamentado em sólido estudo bíblico ajudado pelo papel confirmatório de Ellen White de consolidar posições e desfazer impasses. 15 Joseph Bates, em 1847, foi o primeiro a identificar a marca da besta como a observância do domingo. 16 Nesse mesmo ano, Ellen White escreveu a Bates, endossando sua interpretação, 17 postura que manteve por 68 anos até sua morte em 1915.

Froom enfatiza que em janeiro de 1849, Bates já havia entendido que a observância do domingo seria legalmente aplicada. 18 Em seu panfleto “Um Selo do Deus Vivo”, ele declarou: “Este poder ímpio do qual o povo de Deus foi chamado [Rev. 18:4], ainda, como parece agora, promulgará uma lei com o propósito expresso de fazer todos se curvarem e guardarem o sábado do papa (domingo).”

Setenta e cinco por cento dos evangélicos concordaram que um conjunto de valores cristãos deveria governar os EUA, o que significaria o fim efetivo da separação entre Igreja e Estado.

Em 1850, Joseph Bates, James White, J. Lindsey e Hiram Edson identificaram a marca da besta como a observância do primeiro dia da semana, como observa Alberto Timm. 19 No mesmo ano, GW Holt e Hiram Edson entenderam que “adorar a besta e sua imagem” (Ap 14:9, 11) se referia a “guardar o primeiro dia da semana em vez do sétimo”. 20 Em maio de 1851, JN Andrews identificou a segunda besta como os Estados Unidos, o país através do qual Roma imporia a marca da besta. 21 Finalmente, Urias Smith desenvolveu a interpretação geral do tema em seu comentário sobre Apocalipse. 22

Revisionismo

Um dos argumentos mais sutis do revisionismo aplicado ao papel e aos escritos de Ellen White é o de condicioná-los artificialmente ao seu tempo. Sem dúvida, é fundamental entender suas palavras em seu contexto original e salvaguardar seu significado. Devemos estar cientes de que a natureza do próprio significado das palavras vem se erodindo desde Immanuel Kant e está desmoronando ainda mais na era pós-moderna. Precisamos entender os “tempos e as estações” – quando a interpretação da resposta do leitor domina, quando as pessoas impõem suas percepções ao texto, o relativismo substitui o significado e os contextos criativos e ficcionais falam mais alto do que o próprio texto.

Aplicando as palavras de Daniel Fischer à profecia, devemos evitar a falácia do presentismo, ou seja, interpretar o passado à luz de eventos posteriores como se fossemos podar os galhos secos do passado e deixar apenas os galhos verdes, os mais recentes. 23 Então, para ser justo com qualquer autor, precisamos ver as declarações posteriores junto com as anteriores, todo o enquadramento, linha e progresso do pensamento para compreendê-las, para discernir o máximo possível o sentido de uma obra.

O livro O Grande Conflito é amplamente entendido como a obra definidora do ministério de Ellen White e pontos de vista sobre escatologia. É o único livro com uma introdução escrita por ela. Em linhas solenes, ela afirma que o livro é um registro de cenas do conflito entre o bem e o mal “pela iluminação do Espírito Santo”. 24 De particular interesse é a visão que ela teve em Lovett’s Grove, Ohio, em 14 de março de 1858, que rendeu a primeira versão de O Grande Conflito , o livro Spiritual Gifts , publicado seis meses depois.

Neste ponto, podemos chegar a algumas conclusões seguras. Primeiro, os elementos-chave da visão de Ellen White sobre a marca da besta já estavam embrionariamente presentes em sua primeira visão do grande conflito. Em 1847, a Sra. White identificou a ação do papado e a marca da besta como a falsificação do selo de Deus. 25 Quatro anos depois, ela se referiu a um decreto : “E terão de desaprender muito e aprender novamente. E aqueles que não receberem a marca da besta e sua imagem, quando o decreto sair, devem ter a decisão agora de dizer, não .” 26

Em segundo lugar, suas opiniões sobre o grande conflito tiveram um efeito cumulativo . Eles adicionaram e expandiram informações na mesma base. Seus escritos da década de 1880, quando havia uma ameaça real de uma resolução nacional da lei dominical no Senado dos Estados Unidos, deram mais nitidez e clareza ao que já estava estabelecido. Em 1882, ela declarou: “Trinta e seis anos atrás, foi-me mostrado que o que está acontecendo agora aconteceria, que a observância de uma instituição do papado seria imposta ao povo por uma lei dominical”. 27 As declarações encontradas na versão de 1888 de O Grande Conflito, enquanto dialogava até certo ponto com seu contexto, não eram uma conseqüência recente e reativa dele, mas uma expansão de visões passadas, e assim permaneceu até a versão final do livro (1911), que Ellen White supervisionou cuidadosamente. 28

Após a crise de 1888, Ellen White manteve sua posição sobre a marca da besta e o domingo até sua morte no século 20. Naquela época, ela apontava não para o passado, mas para o futuro. Em 22 de março de 1910, ela declarou: “Quando as igrejas protestantes se unirem ao poder secular para sustentar uma religião falsa, por se oporem à qual seus ancestrais sofreram a mais feroz perseguição: quando o estado usar seu poder para fazer cumprir os decretos e sustentar a instituições da igreja – então a América protestante terá formado uma imagem para o papado”. 29

Alguns podem tentar avaliar as posições de Ellen White sobre a marca da besta perguntando se seu ministério foi o de um profeta clássico ou apocalíptico. Profetas clássicos como Isaías, Jeremias e Jonas anunciaram muitas profecias condicionais, que podem acontecer ou não, dependendo da obediência daqueles que recebem as mensagens, enquanto olham para um futuro glorioso projetado por Deus. A profecia apocalíptica, no entanto, refere-se a coisas que devem acontecer ; em outras palavras, é incondicional (Ap 1:1). Portanto, a própria compreensão de Ellen White de uma visão apocalíptica está ligada à natureza incondicional desse tipo de profecia.

Encíclicas papais, como Dies Domini (Dia do Senhor, 1998) e Laudato Si’ ( Louvado seja , 2015), caminham amplamente na mesma direção que muitos valores evangélicos.

Aplicar uma pergunta “sim ou não”, “A ou B” a uma questão não-binária complexa é uma falácia. 30 Jesus lidou com isso em Seu ministério (Mt 22:17; Mc 11:30). Assim, uma pergunta melhor sobre Ellen White e a marca da besta, como para qualquer outra de suas posições sobre Apocalipse, poderia ser algo como: Como seu ministério profético aponta para o melhor entendimento dessa profecia apocalíptica (incondicional)? Sua posição na marca da besta não é condicional – por causa da condição incondicionalnatureza da profecia a que ela se refere. O livro do Apocalipse é incondicional, assim como a interpretação que ela endossou abertamente sobre a marca da besta. No final, trata-se do núcleo de seu ministério: iluminar uma luz menor para nos ajudar a entender – e escolher as melhores conclusões – sobre a maior.

Sinais Contemporâneos

Como poderia a terra da liberdade fazer uma coisa dessas e o mundo seguir seu caminho? Marvin Moore dedicou um livro inteiro ( Poderia Realmente Acontecer? Apocalipse 13 à Luz da História e dos Eventos Atuais ) para responder a essa pergunta. Desde a época de Ellen White, “previsões” nesse sentido pareciam “infundadas e absurdas”, como ela mesma reconheceu. 31 Embora a profecia seja hermeneuticamente coerente, cremos nela pela fé, não confiando primariamente na lógica ou plausibilidade. No entanto, à medida que o tempo avança e algumas coisas notáveis acontecem em relação ao cumprimento das profecias, precisamos estar vigilantes e capazes de reconhecê-las.

Afinal, a profecia não teria sentido sem sua natureza preditiva que orienta e confirma a fé das pessoas (João 13:19). É vital discernir as tendências que sinalizam o fim, mas também é preciso ter cuidado para não impor manchetes de jornais à Bíblia. “Mas preste atenção; veja, eu já lhes disse todas as coisas de antemão. Então você também, quando vir essas coisas acontecendo, saiba que está próximo – às portas!” (Marcos 13:23, 24). Referindo-se ao título deste artigo, devemos ficar atentos às seguintes tendências:

A cooperação da América com o Vaticano. O primeiro encontro entre um presidente americano e um papa ocorreu em 1919. Quarenta anos depois, ocorreu o segundo. No entanto, de 1963 a 2017, houve 28 reuniões de 12 presidentes americanos com cinco papas. Diz algo sobre o respeito mútuo entre as partes, bem como desafios e interesses globais comuns. Por exemplo, a retórica da paz, o enorme soft power de ambos os partidos e o carismático apelo às massas lançado por João Paulo II, em parceria com Ronald Reagan, derrubou o Muro de Berlim e a Cortina de Ferro de 40 anos. Multidões aplaudiram efusivamente o Papa Francisco em sua última visita aos EUA 32Um papa reinante também se dirigiu ao Congresso dos EUA pela primeira vez em sua história. Washington e o Vaticano são grandes atores globais que vêm cooperando há décadas.

A Direita Cristã dos EUA . De acordo com uma pesquisa do Instituto Barna, 33apenas 25% dos evangélicos americanos concordaram que “nenhum conjunto de valores deve dominar o país”. Por outro lado, 75% dos evangélicos concordaram que um conjunto de valores cristãos deveria governar os EUA, o que significaria o fim efetivo da separação entre Igreja e Estado. A Direita Cristã, sempre presente na política americana, ganhou destaque público na era moderna na década de 1970, e é um movimento político-religioso apoiado por um colossal complexo de instituições, lobistas, sites, TV e rádio, livrarias e grupos de angariação de fundos. Em reação à crescente tendência de descristianização da sociedade americana, essas forças operam em pelo menos três linhas: (1) em defesa dos valores relacionados à família; (2) para uma abordagem cristã da legislação civil (incluindo a defesa das chamadas leis azuis); e (3) aumentar sua influência política, ajudando a eleger políticos, especialmente presidentes. O motim do Capitólio em 6 de janeiro de 2021 também foi amplamente associado aos elementos do nacionalismo branco e da direita cristã. 34 O ataque sem precedentes ao Capitólio dos EUA é considerado “algumas das ações políticas mais extremas que qualquer grupo de evangélicos tomou na história recente”. Certamente, é resultado de 150 anos de apocalipticismo dispensacionalista evangélico que vai muito além das últimas e próximas eleições nos EUA. 35

Os algoritmos permitem que partidos políticos, governos e grandes corporações “conduzam” as massas sem atrair atenção social.

A relevância do domingo para o Vaticano e o mundo secular . Encíclicas papais, como Dies Domini (Dia do Senhor, 1998) e Laudato Si’ ( Louvado seja , 2015), caminham amplamente na mesma direção de muitos valores evangélicos, agregando o resgate da dignidade humana e o cuidado com o meio ambiente. Eles também ressoam com as demandas por um futuro de baixo carbono. Alguns lobistas religiosos, sindicatos e entidades sociais estão trabalhando duro para aprovar um dia de descanso comum, especialmente na Europa. 36Uma crise climática global também levou a um clamor por menos consumo e redução das emissões de carbono. Paralelamente, o diálogo em torno de valores comuns está vinculado ao ecumenismo, processo inaugurado pela Igreja Romana através do Concílio Vaticano II. O Papa Francisco disse recentemente que o ecumenismo é “irreversível”, “um requisito essencial da fé que professamos”. “Estamos caminhando juntos no caminho que leva ao objetivo da unidade visível”, acrescentou. 37

Ameaças da tirania. Os Estados Unidos ainda não atingiram a condição de intolerância profetizada. Ainda promove ideais de liberdade. Como a história ilustra ricamente, no entanto, essa situação pode mudar sem aviso prévio. O ataque a Pearl Harbor (1941) levou à suspensão executiva dos direitos de 110.000 cidadãos americanos de ascendência japonesa, incluindo a deportação forçada para campos de internação e o subsequente confisco de sua propriedade legal. Apenas seis semanas após os ataques de 11 de setembro, o Patriot Act abriu uma era sem precedentes de vigilância em massa. Novas perseguições e invasões de direitos constitucionalmente garantidos não podem ser descartadas, pois “as ansiedades de nossa própria época podem mais uma vez dar origem a bodes expiatórios e inimigos imaginários”, observou Timothy Snyder em um jornal do New York Times .artigo. 38

Algoritmos, IA e Big Data. Novas tecnologias possibilitaram e ampliaram uma rede de vigilância inimaginável, principalmente com o advento do Big Data e da inteligência artificial (IA). Alguns, como o israelense Yuval Noah Harari, alertaram sobre a crescente ameaça da “ditadura dos algoritmos”. 39Os algoritmos permitem que partidos políticos, governos e grandes corporações “conduzam” as massas sem atrair atenção social. Nas mãos erradas, essas novas tecnologias alucinantes podem levar ao controle quase absoluto de sociedades inteiras – já uma dura realidade em alguns países. Tais técnicas também são tentações para as nações democráticas porque podem ajudar a melhorar a competitividade internacional. Os algoritmos permitem uma segregação mais precisa daqueles que não concordam ou agem de acordo com os valores e leis vigentes. Essas tecnologias podem levar à discriminação e direcionamento individual, como já é o caso de nossos ratings de crédito. Além disso, testemunhamos uma capacidade crescente de bloquear economicamente nações e, mais recentemente, indivíduos, com sanções. Oliver Nachtwey observa “a perigosa perspectiva de um processo regressivo de descivilização” no qual vemos uma crescente desilusão com a economia, a política e o declínio do status social das maiorias. Finalmente, leva a culpar os outros – as elites, a globalização, as mulheres e os imigrantes e, paradoxalmente, suscita sentimentos de “aceitar a coerção de um líder autoritário” como uma forma radical de encontrar identidade.40

A Babilônia escatológica está aumentando seu poder, mas alguns em “Israel” são céticos.

Todas as más notícias descritas até agora soam familiares para aqueles familiarizados com as profecias bíblicas. Profecias e realidades chocantes estão à nossa frente, mas ainda podem parecer obscuras para alguns. Vivemos, dizem alguns, como no tempo de Ezequiel, quando as perspectivas do cativeiro se cumpriam e não se cumpriam ao mesmo tempo. Duas invasões babilônicas já haviam ocorrido, mas o reino judaico e o templo ainda estavam de pé. Deus perguntou ao profeta: “Filho do homem, que provérbio é este que vocês têm sobre a terra de Israel, que diz: ‘Os dias se prolongam, e toda visão falha?’ ” (Eze. 12:22, 23). Alguns permaneceram céticos em relação a uma terceira invasão.

A passagem dos dias não pode apagar a visão. Nossos olhos devem brilhar novamente com a esperança da profecia.

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Fischer, Falácias dos historiadores , p. 8.
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O Papa Francisco acabou de completar a “peregrinação penitencial” ao Canadá para se desculpar pelo abuso sexual e comportamento de privação cultural do clero católico em relação às crianças e pessoas das Primeiras Nações é uma ilustração notável de como uma estratégia de comunicação eficaz pode ajudar a curar a percepção de um “ ferida mortal”.
Barna Group, “Preocupações sobre a liberdade religiosa aumentaram nos últimos três anos”, lançamento de pesquisa, 1º de outubro de 2015, https://www.barna.com/research/concerns-over-religious-freedom-have-increased-in- últimos três anos/ .
Michelle Boorstein, “Um ‘xamã’ que usa chifres. Um evangelista cowboy. Para alguns, o ataque ao Capitólio foi uma espécie de revolta cristã.” The Washington Post, 6 de julho de 2021, https://www.washingtonpost.com/religion/2021/07/06/capitol-insurrection-trump-christian-nationalism-shaman/ . Veja também Elana Schor,
“Christianity on display at Capital riot sparks new debate”, Associated Press, 28 de janeiro de 2021, https://apnews.com/article/christianity-capitol-riot-6f13ef0030ad7b5a6f37a1e3b7b4c898 .
Matthew Avery Sutton, “The Capital Riot Revealed the Darkest Nightmares of White Evangelical America: How 150 Years of Apocalyptic Agitation Culminated in an Insurrection,” The New Republic , 14 de janeiro de 2021, https://newrepublic.com/article/160922/ capitol-riot-revealed-darkest-nightmares-white-evangelical-america .
Consulte o site da European Sunday Alliance disponível em http://www.europeansundayalliance.eu/
“Papa à delegação finlandesa: viagem ecumênica não é opcional”, Vatican News , 19 de janeiro de 2019, https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2019-01/pope-to-finnish-delegation-ecumenical -jornada-não-é-opcional.html
Timothy Snyder, “O Próximo Genocídio”. The New York Times, 9 de setembro de 2015, https://www.nytimes.com/2015/09/13/opinion/sunday/the-next-genocide.html .
Veja o capítulo 2, “Trabalho”, nas 21 lições de Harari para o século 21 (Nova York: Random House, 2019).
“Decivilization: On Regressive Tendencies in Western Societies,” Heinrich Geiselberger, The Great Regression , Apple Books, e-pub, p. 245, 245, 261, 262.

Guerra contra o cérebro! Querem instalar um novo sistema operacional, que não questione nada…

Estamos em um golpe de estado da elite globalista, baseado em mentiras, chantagem e corrupção

Falha grave, Michelson Borges… Você não disse nada disto a seus seguidores e leitores da Vida e Saúde, em março de 2024!

Se a Igreja não lhe disse nada sobre essas verdades em fevereiro de 2024, seu pastor é um mercenário a serviço do Estado opressor

Por que os editores da Revista Adventista da CPB escondem a verdade dos leitores brasileiros?

Compare este trecho de um artigo do pastor Diogo Cavalcanti publicado na Adventist Review com o mesmo texto publicado na Revista Adventista brasileira. As partes omitidas em português serão destacadas em vermelho na tradução do texto em inglês:

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Na sombra do decreto

Os tempos mudaram. Apocalipse 13 não. Como entender o cenário final de crise e vários motivos para acreditar nele.

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