No livro do Apocalipse, no que diz respeito às duas testemunhas de Apoc. 11, segundo a IASD acredita: O Velho e o Novo Testamento. Elas não testificam, senão em um lugar, do batismo trinitário.

Por isso, indo, façam discípulos de todas as nações, batizando-os para o nome do Pai, e do Filho e do Santo Espírito. (Mat.28:19). [Tradução literal].

Contexto

Como já foi dito, não se pode defender uma doutrina em uma passagem, além do mais, fora do seu contexto. Neste caso, o contexto maior para este verso é o próprio livro escrito pelo apóstolo Mateus. E o contexto imediato, é o capítulo, mas principalmente, o verso 18.

Aqui, sobre o batismo, ou em qualquer parte, sobre outro assunto, só vale o que está escrito.

O apóstolo Mateus, conforme citado acima, em Mat. 28:19, cita em forma de gradação descendente: uma hierarquia ou uma unidade. (aqui, alguns defendem uma igualdade de poder e uma fórmula batismal e uma doutrina trinitária).

O apóstolo Mateus, em Mat. 16:27, também, cita, as palavras do Filho de Davi, em forma de gradação descendente (em relação ao Pai e aos anjos), a segunda vinda do Messias: “Porque o Filho do homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos; e então retribuirá a cada um segundo as suas obras”.

(Aqui, trata-se da glória). Nesse verso, além de não citar o Espírito Santo, os anjos são citados, também, em termos de “igualdade” ao lado do Pai e do Filho.

O apóstolo Mateus, também, em Mat. 24:36, cita em forma de gradação ascendente, o que o Messias falou: “Daquele dia e hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai”.

(Aqui, trata-se da onisciência). Portanto, nessas duas últimas referências bíblicas, Mat. 16:27 e 24:36, onde são tratados assuntos da maior importância, não se faz nenhuma menção “a pessoa do Espírito Santo”. Por que será?

É importante que se entenda, que o Messias, ao tornar-Se homem, não perdeu a Sua Divindade. E quanto a isto, sabemos que a IASD crê e defende.

Outros escritores

Encontramos, em um contexto, ainda mais amplo, importantes citações de outros escritores.

Em Mar. 8:38, temos: “Porquanto, qualquer que, entre esta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, também dele se envergonhará o Filho do homem quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos”.

Em Mar. 13:32, temos, “Quanto, porém, ao dia e à hora, ninguém sabe, nem os anjos no céu nem o Filho, senão o Pai”.

Em Luc. 9:26, temos, “Porque, quem se envergonhar de mim e das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua glória, e na do Pai e dos santos anjos”.

As afirmações do Messias, o Filho do Eterno, em Mat. 24:36 e Mar. 13:32, tem que ser interpretadas, tendo por base os princípios do Eterno que estão revelados na Escritura Sagrada:

“Paulo, servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus, e o pleno conhecimento da verdade que é segundo a piedade, na esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos”. (Tito 1:1-2).

“Assim que, querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho, se interpôs com juramento; para que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, tenhamos poderosa consolação, nós, os que nos refugiamos em lançar mão da esperança proposta”. (Heb. 6:17-18).

“Deus não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele dito, não o fará? ou, havendo falado, não o cumprirá?”.  (Núm. 23:19).

“Toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não há mudança nem sombra de variação”. (Tiago 1:17).

“Pois eu, o SENHOR, não mudo; por isso vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos”. (Mal. 3:6). 

Por último, temos outras afirmações do Messias:

“Vós tendes por pai o Diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai; ele é homicida desde o princípio, e nunca se firmou na verdade, porque nele não há verdade; quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio; porque é mentiroso, e pai da mentira”. (João 8:44).

“Já não falarei muito convosco, porque vem o príncipe deste mundo, e ele nada tem em mim”. (João 14:30).

Professores

Algumas pessoas, argumentam em Mat. 24:36, que a afirmativa do Messias, só pode ser analisada em relação a Sua humanidade. Contudo, o verbo grego, traduzido pela palavra “sabe”, é: οιδεν – oîde(ĕ)n - Verbo, modo indicativo, tempo perfeito, voz ativa, terceira pessoa do singular. ¹

“É o tempo da ação completa. O tempo combina ação pontilear e linear, ação efetuada, cujos efeitos perduram. ...” – (APOLINÁRIO, Pedro. GREGO – Para o Curso Teológico.4ª ed. Santo Amaro Paulo – SP, Editora Universitária Adventista, 1991. p. 68.).

Outro professor escreveu o seguinte:

“─ O perf. e o mqpf., e assim o fut. pf., alheio à voz ativa, são tempos que não retratam nem o processo da ação, nem o fato em si, mas seus resultados, efeitos ou conseqüências, a estenderem-se até a atualidade no caso do perf., até determinado ponto no passado em se tratando do mqpf., a projetarem-se ao futuro, se em jogo o fut. pf.;

─ Destarte, dir-se-á que perf., mqpf. e fut. pf. são tempos de Aktionsart punctílio-linear, inextensa a ação, extensos os resultados defluentes.” - (LUZ, Waldyr Carvalho. MANUAL DE LÍNGUA GREGA. Vol. II. 1ª ed. São Paulo – SP, Casa Editora Presbiteriana, 1991. pp. 1000-1001.).

De acordo com os versos citados acima, e essas citações, podemos afirmar que realmente, o Messias, quando afirmou: “Daquele dia e hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai”. Ele estava referindo-se não apenas a Sua humanidade. Porque na gradação Ele cita anjos, que possuem a mente superior aos homens, cita Ele mesmo, que possui mente superior aos anjos e por último cita o Pai, que é superior a todos.

“... Ele dotara Adão com poderes de uma mente superior, como nenhuma outra criatura que Suas mãos fizeram. Sua superioridade mental era um pouco menor do que a dos anjos. ...” – (WHITE, Ellen G.. NO DESERTO DA TENTAÇÃO. 2ª ed. Tatuí – SP, CPB, 1994. p. 14.).

Em outro lugar, sobre a mente de Lúcifer, em comparação com a do Messias, está escrito:

“Disputar a supremacia do Filho de deus, desafiando assim a sabedoria e amor do Criador, tornara-se o propósito desse príncipe dos anjos. Para tal objetivo estava ele a ponto de aplicar as energias daquela mente superior, que, abaixo da de Cristo, era a primeira dentre os exércitos de Deus. ...” – (Idem. PATRIARCAS E PROFETAS. 12ª ed. 1991. p. 16 [35-36]).

Após a ressurreição, o Messias assim respondeu a uma pergunta dos discípulos:

“Então, os que estavam reunidos lhe perguntavam: Senhor, será este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes: Não vos compete conhecer tempos ou épocas que o Pai reservou pela sua exclusiva autoridade”. (Atos 1:6-7 - ARA).

Sobre a individualidade do Pai e a individualidade do Filho, Ellen G. White escreveu:

“As Escrituras indicam claramente a relação entre Deus e Cristo, apresentando com igual clareza a personalidade e individualidade de cada um.”

“A unidade que existe entre Cristo e Seus discípulos, não anula a personalidade de nenhum. São um em desígnio, mente, em caráter, mas não em pessoa. É assim que Deus e Cristo são um.” – (WHITE, Ellen G.. A CIÊNCIA DO BOM VIVER. 4ª ed. Tatuí – SP, CPB, 1990. pp. 421-422.).

Sobre o dia e a hora da volta do Messias, Ellen G. White escreveu:

“A voz de Deus é ouvida no céu, declarando o dia e a hora da vinda de Jesus e estabelecendo concerto eterno com Seu povo. ...” - (Idem. O GRANDE CONFLITO. 33ª ed. 1987. p. 646.).

Se alguém conhece uma citação, em que Ellen G. White, afirma que o Messias (o Filho) sabe o dia e a hora da Sua vinda, por favor envie-me, porque eu desconheço.

Portanto, querer defender a doutrina do batismo trinitário em uma única passagem, tem que se levar em conta as outras gradações sobre “a segunda vinda do Messias em glória” e sobre o conhecimento “do dia e da hora” da vinda do Messias.

Yehoshua

No que diz respeito ao batismo em nome de Yehoshua (Yeshua), existe várias passagens no Novo Testamento. veja citações abaixo:

“Instrução sobre o batismo” – “A fórmula (profissão de fé) empregada é a trinitária (7,1). Mas também sabemos que, apesar de Mat. 28, 19, essa não era a única em vigor na Igreja primeva. O próprio NT conhece uma fórmula cristológica além da trinitária. Os Atos dos Apóstolos falam do batismo ‘em nome do (Senhor) Jesus Cristo’. E essa também é mencionada em Did 9,5. E Isto é bem compreensível à luz da teologia neotestamentária, pois o batismo torna o crente membro de Cristo, inserido nEle. Não foi sem grandes lutas que a formula cristológica teve que ceder sempre mais lugar à trinitária. Ainda a 13 de novembro de 866 o papa Nicolau I, respondendo a uma consulta dos búlgaros, diz que tanto os que foram batizados ‘em nome da santa Trindade’ como os (judeus) que só o foram em ‘nome de Cristo’ como lemos nos Atos dos Apóstolos (2,38 e 19,5), são batizados e não deverão ser batizados outra vez’. Diz S. Ambrósio que é um e o mesmo batismo. Hoje nossos catecismos em geral só conhecem a fórmula trinitária”. (Traduzido por: ZILLES, Urbano. DIDAQUÉ – Catecismo dos Primeiros Cristãos. 4ª ed. Petrópolis – RJ, Editora Vozes, 1983. pp. 58-59.).

“(9,5) - Ninguém coma nem beba de vossa Eucaristia, se não estiver batizado em nome do Senhor. Pois a respeito dela disse o Senhor: Não deis as coisas santas aos cães!” (Ibidem. p. 32.).

As passagens bíblicas em nome de Yehoshua (Yeshua) são as seguintes: Atos 2:38; 8:16; 10:48 e 19:5. Em 1Cor. 1:13 está escrito: “Acaso, Cristo está dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vós ou fostes, porventura, batizados em nome de Paulo?” (ARA).

Em Mat. 28:18, o Messias declarou: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra”. “Por isso, indo, façam discípulos de todas as nações, batizando-os para o nome do Pai e do Filho e do Santo Espírito” (Mat. 28:19).

Em Mar. 16:15-16 a ordem foi: “E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; quem, porém, não crer será condenado”. (AVR).

Em Luc. 24:46-47, está escrito: “E lhes disse: Assim está escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remissão de pecados, a todas as nações, começando de Jerusalém”. (ARA).

Os apóstolos entenderam a ordem do Mestre, e, por isso eles batizaram, somente, em nome de Yehoshua (Yeshua), porque foi Ele quem deu a ordem, autorizando-lhes a batizar em Seu nome, em Seu lugar. Porque a Ele foi dada toda Autoridade.

A expressão “para o nome” (esta expressão está no acusativo – dá a idéia de movimento), significa um movimento da pessoa da jurisdição de Satanás, para jurisdição (Autoridade) do Pai, e do Filho, e do Santo Espírito. Esta preposição: εις – e(ĕ)is, é a mesma e sempre seguida de artigo definido, nas seguintes expressões, Mat. 28:7 (para a Galiléia - ARA), 10 (à Galiléia - ARA), 11 (à cidade - ARA), 16 (para a Galiléia; para o monte - ARA) e 19 (para o nome).

“Quando, em meio ao seu erro cego e cego preconceito, Saulo recebeu uma revelação de Cristo, a quem estava perseguindo, foi ele colocado em comunicação direta com a igreja, a qual é a luz do mundo. Neste caso, Ananias representa Cristo, como representa também os ministros de Cristo sobre a Terra, os quais são indicados para agir em Seu lugar. No lugar de Cristo, Ananias toca os olhos de Saulo para que este possa receber a vista. Em lugar de Cristo, coloca suas mãos sobre ele, e enquanto ora em nome de Cristo, Saulo recebe o Espírito Santo. Tudo é feito no nome e pela autoridade de Cristo. Cristo é a fonte; a igreja, o canal de comunicação”.

“Depois de seu batismo, Paulo quebrou o jejum, e permaneceu ‘alguns dias com os discípulos que estavam em Damasco. E logo nas sinagogas pregava a Jesus, que Este era o Filho de Deus’. Ousadamente declarou ser Jesus de Nazaré o ansiado Messias, que ‘morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; ... foi sepultado, e... ressurgiu ao terceiro dia’, após o que foi visto pelos doze e pelos outros. ‘E por derradeiro de todos’, acrescenta Paulo, ‘me apareceu também a mim, como a um abortivo’. I Cor. 15:3, 4 e 8. Sua argumentação com respeito às profecias era tão lógica, seus esforços tão manifestamente acompanhados pelo poder de Deus, que os judeus ficavam confundidos e eram incapazes de responder-lhe”. (Idem. Atos dos Apóstolos. pp. 122-123.).

“Na comissão dada aos discípulos, Cristo não somente lhes delineou a obra, mas deu-lhes a mensagem. Ensinai o povo, disse, ‘a guardar todas as coisas que Eu vos tenho mandado’. Os discípulos deviam ensinar o que Cristo ensinara. O que Ele falara, não só em pessoa, mas através de todos os profetas e mestres do Antigo Testamento, aí se inclui. É excluído o ensino humano. Não há lugar para a tradição, para as teorias e conclusões dos homens, nem para a legislação da igreja. Nenhuma das leis ordenadas por autoridade eclesiástica se acha incluída na comissão. Nenhuma dessas têm os servos de Cristo de ensinar. ‘A lei e os profetas’ com a narração de Suas próprias palavras e atos, eis os tesouros confiados aos discípulos para serem dados ao mundo. O nome de Cristo é-lhes senha, distintivo, traço de união, autoridade para seu modo de proceder, bem como fonte de êxito. Coisa alguma que não traga a assinatura dEle há de ser reconhecida em Seu reino”. (Idem. O Desejado de Todas as Nações. p. 826.).

Contudo, a fórmula prática da Escritura Sagrada, por conseguinte, a menos familiar é “em nome de Jesus”, que é mencionada várias vezes, como foi visto acima.

Portanto, diante do que foi exposto acima, o que se pode dizer é que na utilização de uma destas expressões: “no Nome de Jesus” ou “em Nome de Jesus”, elas implicam que o ministro que está ministrando o batismo, está utilizando-se de uma autoridade que lhe foi delegada. O que possibilita agir em nome de outro. Já a expressão “para o Nome de Jesus”, ela tem outra conotação. O discípulo está deixando de servir uma autoridade, no caso Satanás, e passando a servir outra Autoridade, nesse caso nosso Senhor e Salvador.

Conclusão

O que podemos concluir com isso, é que a pessoa batizada passa a ser discípulo(a) do Pai e do Filho e do Santo Espírito. A pessoa deixa de ser discípulo(a) de homens e de instituições.

Hoje em dia as pessoas estão sendo batizadas para pertencerem à determinada(s) Igreja(s) (instituições) e para defenderem os seus interesses, quais quer que sejam.

Na época do Messias, os discípulos seguiam aos seus mestres, como foi o caso dos discípulos de João Batista, que mesmo após o aparecimento do Messias, continuaram a segui-lo.

Por isso o Messias deixou claro na Grande Comissão, conforme Mateus 28:18-20, os discípulos não deviam seguir aos homens, pois os que fossem batizados tornar-se-iam discípulos, como já dissemos, do Pai e do Filho e do Santo Espírito. O apóstolo Pedro escreveu:

“Especialmente aqueles que, seguindo a carne, andam em imundas paixões,” και κυριότητος καταφρονουντας – kaì kurió(ǒ)te(ē)to(ǒ)s kataphro(ǒ)vo(ǒ)untas - e o poder angelical depreciam (“tratam com desprezo; olham com desdém, não fazem caso, não tomam em conta.” ¹). “Atrevidos, arrogantes, não temem difamar autoridades superiores, ao passo que anjos, embora maiores em força e poder, não proferem contra elas juízo infamante na presença do Senhor”. (2Pedro 2:10-11 - ARA). -- josielteli@hotmail.com

Referências:

¹FRIBERG, Barbara e FRIBERG Timothy. O NOVO TESTAMENTO GREGO ANALÍTICO. 1ª ed. São Paulo – SP, Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1987.

²TAMEZ, Elsa L., FOULKES, Irene W. De., Diccionario Conciso Griego - Español del Nuevo Testamento. Sociedades Bíblicas Unidas. 1978. Printed in Germany by Biblia-Druck, Stuttgart (The Greek New Testament -  introducción en castellano - com dicionário.